Открыть все сноски             Закрыть все сноски

[Глоссарий терминов:]


Пересмотренные Времена Язычников
Карл Олоф Йонссон (Carl Olof Jonsson)
4-е издание 2004,
пересмотренное и дополненное.
*****************************************************************************
Глава 6
«СЕМЬ ВРЕМЁН» ИЗ ДАНИИЛА 4
или
НАШЕ ЦАРСТВЕННОЕ МИФОТВОРЧЕСТВО


стр 236:

В

ПРЕДЫДУЩЕЙ главе было показано, что библейскому пророчеству о 70 годах можно найти такое место в истории, которое полностью согласуется с общепринятой датировкой опустошения Иерусалима 587 годом до н.э.. Означает ли это, что период Времён Язычников – 2520 лет – должен был начаться в 587 году до н.э., а закончиться не в 1914 году, а в 1934 году? А может для вычислений 2520 лет и вовсе нет здравых библейских оснований? А если всё-таки есть, то тогда какое значение следует придавать войне 1914 года – того года, на который отцы этой идеологии указали за десятилетия наперёд? В этой главе мы обсудим именно эти вопросы. Но сначала ознакомимся с уже имевшими место попытками найти окончание Временам Язычников в 1934 году.

А. ПРОРОЧЕСТВО О 1934 ГОДЕ

Идея об окончании Времён Язычников в 1934 году не нова. Британский толкователь, д-р Генри Граттан Гиннес (Henry Grattan Guinness), указал на 1934 год ещё в 1886 году в своей книге Свет последних дней – Light for the Last Days.[1] Д-р Гиннес использовал в своих вычислениях 3 различных календаря, что привело к образованию 3 различных по продолжительности периодов Времён Язычников: 2520, 2484 и 2445 лет соответственно. Кроме того, он также использовал несколько начальных точек отсчёта: первая из них пришлась на 747 г. до н.э., а последняя – на 587 г. до н.э. соответственно.[2] Это породило целую серию конечных дат, растянувшихся на периоде с 1774 г. по 1934 г. н.э., каждая из которых рассматривалась как важная дата в „пророческом расписании Бога”.



Так или иначе, но в 1934 году Времена Язычников должны были наконец-то окончиться, если отсчитать самый длинный из 3 периодов д-ра Гиннеса от самой последней даты начала отсчёта. А самыми важными датами в его схеме были 1915, 1917, 1923 и 1934 годы.


стр 237:

Кроме того, д-р Гиннес предсказал, что 1917 год, возможно, окажется наиболее важным годом, говоря о завершении времени языческого попрания Иерусалима. И после того как 9 декабря 1917 года британский генерал Эдмунд Алленби захватил Иерусалим и освободил Палестину от турецкого господства, многие усмотрели в этом подтверждение хронолигии Гиннеса. И вот, уже весьма многие интересующиеся пророчествами люди начали взирать с великими ожиданиями на 1934 год.[3] В их числе оказались также и некоторые последователи пастора Чарльза Тейза Рассела.



А-1: Хронология пастора Рассела подвергается правке

В пике организационного кризиса, постигшего Общество Сторожевой Башни за смертью Рассела в 1916 году, многие Исследователи Библии покинули мать-организацию и в 1918 году основали движение Исследователи Библии объединённые (Associated Bible Students), зарегистрированное как Пасторальный Библейский Институт (ПБИ) (The Pastoral Bible Institute).[4]



В том же году Пол Джонсон порвал с этой группой и основал Национальное Миссионерское Движение рядовых прихожан (The Laymen's Home Missionary Movement) – сегодня это одна из самых сильных групп, за исключением организации-прародителя.

В начале 1920-х, ПБИ изменил разработанную Расселом хронологию Времён Язычников, что вызвало интересную дискуссию между этим движении, Национальным Миссионерским Движением рядовых прихожан и Обществом Сторожевой Башни (ОСБ).

Статья, озаглавленная Сторож! сколько ночи? – Watchman, What of the Night?, опубликованная в периодическом издании ПБИ Вестник Царства Христа – The Herald of Christ's Kingdom за 15 апреля 1921 года, ознаменовала существенное отклонение от хронологической системы Пастора Рассела. Ответственным за эту переоценку, большей частью, был Р.Е. Стритер (R. E. Streeter) – один из пяти редакторов „Вестника”. Его взгляды, воспринятые и другими редакторами, отражали растущую обеспокоенность значительной части Исследователей Библии (как видно из писем, приходивших почти со всех концов земли), которые испытывали сильное недоумение «из-за кажущегося провала в исполнении многого из всего того, на что народ Господа надеялся и к этому времени ожидал понять».[5] Вот, например, какие вопросы поднимались в то время:



стр 238:

Почему церковь до сих пор не получила своего окончательного спасения и награды? ... Почему трудные времена до сих пор не прошли: не прошла старая система вещей, а перед этим Царство не было установлено в силе? Не может ли быть, что в нашей хронологии закралась какая-то ошибка?[6]



Обращая внимание на тот факт, что предсказания Пастора Рассела на 1914 год не исполнились, в ПБИ пришли к выводу, что очевидно в прежних „пророческих расчётах” была допущена ошибка. Эту ошибку объяснили ошибочными вычислениями хронологии Времён Язычников:

В результате тщательного исследования было обнаружено проблемное место, или отклонение в том, что мы считали нашей великой цепью хронологии. Оно обнаружено в связи с началом «Времён Язычников».[7]



Во-первых, приводились аргументы, что те 70 лет, которые раньше считались периодом опустошения, правильнее было бы называть «семьюдесятью годами служения». (Иеремии 25:11) Далее, ссылаясь на Даниила 2:1,37-38 указывалось, что Навуходоносор был «золотой головой» уже в его второй год царствования, и что он властвовал над другими народами, включая и Иудею, начиная с самого первого года, согласно Даниила 1:1. Следовательно, эра 70 лет началась за 18-19 лет до разрушения Иерусалима. Значит, это разрушение нужно перенести примерно на 19 лет вперёд – с 606 в 587 г. до н.э..

Но за дату 606 г. до н.э. всё равно продолжали держаться как за стартовую точку отсчёта времён господства „язычников”, поскольку продолжали считать, что передача власти „язычникам” началась с достижения Навуходоносором мирового господства. Таким образом, 1914 год обозначил конец этой передачи власти, но не обязательно полный конец осуществления власти и не полное падение „языческих правительств”, точно так же как и Иудейское царство не пало и не было свергнуто в полном и окончательном смысле, пока Седекия – вассальный царь Навуходоносора не был пленён через 19 лет после начала периода служения Вавилону. (Вот такой бессмысленной риторикой кормят верующих все эти хитрые пасторы, а воз и ныне там! – прим. переводчика.) Редколлегия „Вестника” делает такой вывод:

Соответственно, Седекия был взят в плен в 587 году до н.э., а не в 606, а значит, хотя 2520-летняя передача власти язычникам, начавшаяся в первый год Навуходоносора в 606 г. до н.э., и истечёт в 1914 году, но всё же это не говорит о том, что полный конец Времён Язычников и полное падение „языческих” правительств произойдёт до 1934 года, или на 19 лет позже.[8]



стр 239:

Чего же тогда можно было ожидать в 1934 году? Вестник Царства Христа объясняет:

Логично заключить, что те великие перемены и события, свершение которых мы до сих пор ожидали в 1914 году, в свете вышесказанного логично было бы ожидать увидеть воочию где-то около 1934 года.[9]



За сим последовали статьи в выпусках Вестника за 15 мая и 1 июня с дополнительными свидетельствами необходимости таких перемен и ответами на вопросы читателей. Эти перемены вызвали большой интерес среди Исследователей Библии:

Многие читатели с открытым сердцем писали нам о том, что они согласны с теми выводами, к которым мы пришли. ....

С особым интересом мы получали сообщения от братьев из разных частей света (quarters), рассказывающих о том, как они, ещё за несколько месяцев или лет до получения нашего нынешнего понимания этого вопроса, сами были вынуждены провести исчерпывающую проверку хронологии и пришли к точно таким же выводам, что представлены и в ВЕСТНИКЕ – о 19-летней разнице в начале отсчёта Времён Язычников, и обнаружили, что всё свидетельствует за то, что мировое господство Навуходоносора началось уже в его первом году, а не 19-м.[10]



А-2: Разногласия среди Исследователей Библии
в вопросе хронологии Времён Язычников


Но большинство групп Исследователей Библии отклонило выводы Пасторального Библейского Института. Первую контратаку предпринял П. С. Л. Джонсон (P. S. L. Johnson), основатель Национального Миссионерского Движения рядовых прихожан и редактор его периодического издания Настоящая истина – The Present Truth.


стр 240:

Периодика, издававшаяся тремя крупнейшими группами Исследователей Библии, вовлечёнными в начале 1920-х в спор о времени исполнения Времён Язычников.


стр 241:

В выпуске за 1 июня 1921 он опубликовал ответную статью с характерным названием: „Сторож! сколько ночи?” – пересмотрено ('Watchman, What of the Night?' — Examined, стр. 87–93), в которой выступил в защиту понимания Пастором Расселом хронологии событий из Даниила 1:1 и 2:1, и 70-летнего опустошения, а также дополнил это понимание несколькими собственными аргументами. Затем последовали другие статьи в выпусках за 1 июля и 1 сентября.[11]



А в 1922 в „драку” ввязалось и ОСБ. По-видимому, хронологические изменения в Вестнике стали известны многим Исследователям Библии со всех сторон и стали причиной немалых волнений также и среди читателей Сторожевой башни. Это открыто признаётся в первой статье из серии статей на эту тему – «Времена Язычников», опубликованной в Сторожевой башне за 1 мая 1922:

Примерно год назад начались какие-то волнения вокруг хронологии, ключевой аргумент которых состоял в том, будто бы брат Рассел представил неверную хронологию, а в особенности ошибся в отношении Времён Язычников.

С годами волнения в отношении ошибки в хронологии продолжают нарастать, и некоторые обратились в активную оппозицию к тому, что писалось ранее. Это привело к возникновению обеспокоенности в умах некоторых дорогих овец Господа и побудило их поднять вопрос: Почему же СТОРОЖЕВАЯ БАШНЯ не скажет что-нибудь?[12]



Начиная с этой статьи, ОСБ опубликовало серию статей в защиту хронологии Пастора Рассела. Вторая статья под названием Хронология, опубликованная в Сторожевой башне за 15 мая 1922, открывается словами выражения подтверждения веры в даты Рассела и ввела новую дату – 1925 год:

У нас нет никаких сомнений в отношении хронологии, связанной с датами 1874, 1914, 1918, и 1925. Некоторые заявляют, что нашли новый свет в связи с периодом «семидесятилетнего опустошения» и израильского плена в Вавилоне, и ревностно пытаются побудить других поверить в то, что брат Рассел ошибался.


стр 242:

Аргументы, выдвинутые в этой и последующих статьях, во многом сходны с теми, что публиковались Полом Джонсоном (Paul S. L. Johnson), невольно ставшим в этой „битве” на стороне ОСБ, поддержав журнал Сторожевая башня серией новых статей в своей Настоящей истине, идущих параллельно со статьями в Сторожевой башне.[13]



Эти контраргументы не долго оставались безответными. В Вестнике Царства Христа за 15 июня 1922 вышла статья: Состоятельность наших хронологических выводов – The Validity of Our Chronological Deductions, которая явилась опровержением аргументации, выдвинутой в защиту Пастора Рассела и его толкований Даниила 1:1 и 2:1. В выпуске за 1 июля вышла вторая статья: Ещё одно хронологическое свидетельство – Another Chronological Testimony, в которой разбиралось свидетельство из Захарии 7:5, а в выпуске за 15 июля вышла третья статья о периоде опустошения, снова подписанная таинственным мистером J.A.D. (См. сноску 10.)

Постепенно споры улеглись. Редакторы ПБИ подытожили свои аргументы и опубликовали их в особом, двойном выпуске Вестника за 1–15 августа 1925 и ещё раз в выпуске за 15 мая 1926, а затем затихли в ожидании увидеть: что же им принесёт год 1934.

С приближением 1934 года редакторы ПБИ заняли очень осторожную позицию:

Если 19 лет были предназначены, чтоб указать точную продолжительность периода истечения Времён Язычников с 1915 года, то это привело бы нас примерно в 1933-1934. Но мы не знаем, что они были предназначены именно для этого, и у нас нет надёжных свидетельств точной продолжительности завершающей фазы Времён Язычников после 1915 года.[14]



Такая осторожность оказалась мудрой, и когда 1934 год прошёл, они могли провозгласить:

Те братья, которые внимательно читали страницы этого журнала, были хорошо осведомлены об особой осторожности и консерватизме, к которым призывались все в отношении установления дат и указания времён различных происшествий и событий. И это продолжает оставаться политикой редакции «Вестника».[15]



А на вопрос, почему 1934 год не увидел исчезновения „языческих народов”, давалось объяснение, что 1934 год следует рассматривать как приблизительную дату, и что «Судя по тому, как


стр 243:

развиваются на наших глазах события и факты в этот День Господа, мы верим, что они приведут нас к тому, что мы увидим завершение этой системы вещей, но скорее постепенное завершение, шаг за шагом, а не внезапное крушение и исчезновение всего в одно мгновенье времени, на что намекает и апостол Павел – „как мука родами постигает имеющую во чреве”».[16] Ухудшение ситуации в мире, приведшее ко Второй Мировой войне казалось подтверждает такой взгляд на вещи.[17]



Годы 1914 и 1934 пришли и прошли, а „языческие” народы не отступают от власти на земле. Более того, число независимых наций с 1914 года напротив, утроилось: с 66 в том году до более 230 в нынешнее время. Выходит, что вместо завершения времён правления народов мы видим, что время верховенства отдельных народов в том году только началось! (Это связано со многими освободительными движениями в ХХ веке в бывших колониях бывших империй Великобритании, Франции и Испании + разодранные на части СССР, Югославия, Чехословакия. И все хотят „нэзалежно порулить”, хотя казалось бы Времена нэзалежного руления уже давно прошли... – прим. переводчика)

В связи с этим встаёт ряд вполне уместных вопросов в отношении продолжительности Времён Язычников. Действительно ли период в 2520 лет имеет под собой хорошо обоснованное библейское вычисление? Упоминая в Луки 21:24 о временах язычников, действительно ли Иисус имел в виду «семь времён» безумия Навуходоносора? И следует ли переводить эти 7 времён в 2520 лет?

Б. ВРЕМЕНА ЯЗЫЧНИКОВ — „СЕМЬ ВРЕМЁН”
ДЛИНОЙ В 2520 ЛЕТ?


Когда в Луки 21:24 Иисус сослался на «времена язычников», или согласно собственному переводу ОСБ (Перевод нового мира, НМ) – «времена, назначенные? народам», разве он имел в виду те «семь времён» безумия, напавшего на вавилонского царя Навуходоносора во исполнение его же сна о срубленном дереве, о чём говорится в книге Даниила, гл. 4? Должны ли были те семь времён безумия иметь какое-то большее исполнение, кроме исполнившегося на самом Навуходоносоре, и представлять собой период в 2520 лет господства так называемых „язычников”?

Вопреки множеству аргументов, выдвинутых ОСБ в поддержку этого своего предположения, прямого доказательства этому нет, а некоторые серьёзные возражения против этой идеи могут быть подняты. Это станет очевидным после внимательной оценки главных аргументов ОСБ, выдвинутых в их библейском словаре Понимание Писания – Insight on the Scriptures.[18]



стр 244:

Б-1: Предполагаемая связь между Луки 21:24 и Даниила 4

Верно, что в своём последнем великом пророчестве (Матфея 24, 25; Луки 21; Марка 13) Иисус «по меньшей мере, дважды сослался» на книгу Даниила.[19] В первом случае, упоминая о «мерзости, несущей опустошение» (НМ) Иисус прямо заявляет, что это «было сказано через пророка Даниила». (Матфея 24:15; Даниила 9:27, 11:31, 12:11.) А во втором случае, говоря о «великом бедствии (греч. ТЛИПСИС), какого не было от начала мира до сего дня» (Матфея 24:21, НМ), Иисус явно цитирует из Даниила 12:1: «И наступит время тяжкое [в раннегреческом переводе Септуагинта и переводе Феодотиона (Theodotion) используется такое же слово ТЛИПСИС, как и в Матфея 24:21], какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени».



Однако в случае Луки 21:24, мы не найдём никаких аналогичных явных ссылок на 4 главу Даниила. Слово «времена» (греч. КАИРОИ, мн. ч. от КАИРОС) в этом месте вовсе не является ясной ссылкой на «семь времён» из Даниила 4, чего так хочет Общество Сторожевой Башни.[20]



Это слово с широким значением, в единственном и множественном числе много раз встречается в Греческих Писаниях (Новом Завете), и около 300 раз в греческой Септуагинте Еврейских Писаний (Ветхом Завете). В Даниила 4 и Луки 21 слово «времена» совершенно ясно применяется к откровенно разным периодам: «семь времён» – к периоду безумия Навуходоносора, а «времена язычников» – к периоду «попрания Иерусалима». И эти два периода можно приравнять лишь применив к ним некое „большее” понимание или особый „пророческий смысл”, чего нет в самой Библии. Таким образом, предполагаемая связь между «временами язычников» из Луки 21:24 и «семью временами» из Даниила 4 оказалась не более чем домыслом.

Б-2: Большее исполнение «семи времён»

Общество Сторожевой Башни выдвинуло несколько аргументов в поддержку своего учения о том, что «семь времён» безумия Навуходоносора «служили прообразом» периода господства „язычников” до установления Царства Христа, а именно: а) так называемый выдающийся фактор времени, наблюдаемый во всей книге Даниила; б) то особенное время, в которое было дано видение о срубленном дереве; в) та особая личность, которой оно было дано, и наконец г) величественная тема видения. Давайте поближе рассмотрим эти аргументы.


стр 245:

а) фактор времени в книге Даниила

Чтоб доказать, что «семь времён» из Даниила 4 связаны с «временами язычников», ОСБ выдвигает аргумент, говоря: «Исследование всей книги Даниила открывает нам, что в представленных в ней видениях и пророчествах повсюду виден выдающийся фактор времени», и что «эта книга неоднократно указывает на финал, образующий самую тему её пророчеств: установление универсального (т.е. всемирного) и вечного Царства Бога, осуществляющего свое правление через „Сына человеческого”».[21]



Хотя это и справедливо в случае некоторых видений книги Даниила, это не относится ко всем ним. Более того, мы обнаружим, что, ни одно другое видение или пророчество не имеет более одного исполнения.[22] Ничто ни в книге Даниила, ни где-нибудь ещё в Библии не указывает на то, что сон Навуходоносора о срубленном дереве в Даниила 4 имеет более одного исполнения. Даниил ясно выражается, говоря, что это пророчество исполнилось над Навуходоносором: «Всё это сбылось над царем Навуходоносором» (Даниила 4:25 [4:28 в других переводах Библии, в том числе НМ, где вначале кем-то вставлены три стиха хвалы Навуходоносора]). И в стихе 30: «Тотчас и исполнилось это слово над Навуходоносором». Д-р Эдвард Янг (Edward J. Young) приводит такой комментарий:



букв. – закончилось, т.е. пришло к концу в том смысле, что было совершено или исполнилось по отношению к Нав.[23]



стр 246:

В действительности же в большинстве глав книги Даниила не содержится материала, о котором можно сказать, что в нём предвещается «установление всемирного и вечного Царства Бога, осуществляющего своё правление через „Сына человеческого”». Судите сами: глава 1 рассказывает о приключениях Даниила и его товарищей при дворе вавилонского царя; глава 3 – о трёх евреях в раскалённой печи; глава 5 – о пире Валтасара, окончившемся захватом Вавилона; глава 6 – о Данииле во рву со львами; глава 8 – видение об о́вне и козле, кульминация которого приходится на конец тиранического правления Антиоха IV во втором столетии до рождества Христова.[24]



И хотя пророчество о «семидесяти седминах» в главе 9 предвещает приход Мессии, в нём ничего не говорится об установлении его Царства. И даже длинное пророчество в последних главах – Даниила 11, 12, которое оканчивается великим бедствием и воскрешением «многих из спящих в прахе земли» явно не связывает это событие с установлением Царства Христа.

Факты таковы, что ясные и прямые ссылки на установление царства Бога находятся лишь в главах 2 и 7 (Даниила 2:44-45 и 7:13-14, 18, 22, 27).[25]



Таким образом, каких-либо предпосылок для того, чтобы призывать нас к вере в существование большего исполнения «семи времён» безумия Навуходоносора просто не существует.

б) время видения

Если, как утверждает ОСБ, уже само время, в которое было дано это видение, должно указывать на большее исполнение, дав начало счёту 2520 летнего перерыва в правящей династии Давида, то это видение скорее должно было бы быть дано ближе к году, и даже желательно в год свержения Седекии с трона.


стр 247:

Когда время выхода пророчества имеет высокую важность и связано с его исполнением, тогда часто такие пророчества датируются. Так, например, обстоит дело с пророчеством о 70 годах. (Иеремия 25:1)[26] Почти все видения и пророчества в книге Даниила датированы: видение об „истукане” – вторым годом Навуходоносора (Даниил 2:1), видение о четырёх зверях – первым годом Валтасара (Даниил 7:1), видение об о́вне и козле – третьим годом Валтасара (Даниил 8:1), пророчество о „семидесяти седминах” – первым годом Дария (Даниил 9:1), и последнее пророчество – третьим годом Кира (Даниил 10:1).[27]



Но для видения о срубленном дереве из Даниила 4 никаких подобных дат не приводится, что несомненно было бы сделано, будь это важным. Единственная информация о времени находится в стихе 26, где сообщается, что видение исполнилось через 12 месяцев. Но хотя год царствования и не сообщается, всё же легко догадаться, что 7-летнее безумие Навуходоносора произошло ближе к концу его царствования. Основанием для такого утверждения может послужить его хвастовство своими достижениях, внезапно прерванное исполнением сна:

Не это ли Вавилон оный великий, который силою могущества моего и в славу величия моего я устроил, чтоб он был столицею царства? — Даниила 4:27, ПАМ

Когда, логичнее всего, Навуходоносор мог произнести эти слова? Судите сами: за время своего долгого царствования он предпринял множество строительных проектов во многих городах Вавилонии. Клинописные надписи сообщают, что Навуходоносор был, главным образом, строителем, а не воином.


стр 248:

Безумие Навуходоносора

Иллюстрация из книги Внимайте пророчеству Даниила!, рус. (Watchtower Bible and Tract Society of New York , Inc., 1999), стр. 91.


стр 249:

Он обновил и реконструировал 16 храмов в Вавилоне, включая два храма верховного бога, Мардука, завершил строительство двух крупных городских стен, построил сеть каналов по всему городу, украсил улицы Вавилона, реконструировал дворец своего отца, Набопаласара и построил ещё один дворец для себя самого, который был завершён примерно в 570 г. до н.э. в дополнение ко многим другим архитектурным достижениям.[28]



(Отсюда вопрос: разве справедливо называть все эти достижения уничижительным словом ХВАСТОВСТВО? Что это за Бог такой, что так оскорбительно высказывается и жестоко поступает против таких выдающихся деятелей? Разве это нормально? Кому такой бог нужен??? К чему хорошему он побудит людей? Славяне, задумайтесь: кому вы верите, кого слушаете! Нам это еврейское „счастье” нужно? Этот БОГ „хоть один кирпичик заложил”? Пока что он всё только разрушает и убивает, и чаще всего всё руками своего народа! Вот: Исаия 13:19 «И Вавилон, краса царств, гордость Халдеев, будет ниспровержен Богом, как Содом и Гоморра». Бог ли это, или еврейский нац. проект? – прим. переводчика)

Не остаётся сомнений, что видение о срубленном дереве было получено под конец этой строительной деятельности, как теперь становится ясно из гордых слов Навуходоносора из Даниила 4:27. А это указывает на конец его долгого 43-летнего царствования, которое окончилось через много лет после разрушения Иерусалима на 18 году его правления. (Более того: именно в начале своего царствования он в основном воевал, покорял многие народы, о чём мы узнали из предыдущих глав. Но и это не всё: есть сведения, что вся эта история с безумием царя, к Навуходоносору не имеет отношения, а переделана под кальку с Набонида. Это становится очевидно из клинописных табличек. Книга Даниила – это всего лишь микстура истории с легендами – прим. переводчика.)

По определению, пророчество – это сообщение о будущих событиях. Как же тогда может время, в которое было дано это видение, говорить о каком-то большем исполнении, об исполнении на иудейском царе Седекии, о смещении его с трона (regime change), которое началось на много лет раньше этого видения? Не должно ли исполнение пророчества начинаться не перед, а после того, как пророчество было высказано? Поэтому время этого конкретного сна не только не имеет никакого значения, но в действительности может быть использовано как аргумент против применения этого сна к периоду, начавшемуся с разрушения Иерусалима, поскольку очевидно, что этот сон был дан через много лет после „своего исполнения”.

в) личность, которой было дано видение

Может ли личность того, кому было дано это видение, т.е. Навуходоносора, указывать на то, что это видение следует применить к предполагаемому 2520-летнему перерыву в правлении царей из династии Давида?

Да, действительно Навуходоносор был инструментом в исполнении этого перерыва. Но разве это возможно, чтобы угнетающее владычество Навуходоносора одновременно символизировало владычество Иеговы, выраженное через династию Давида и в то же самое время в течение «семи времён» безумия его полная неспособность царствовать символизировала мировое господство языческих народов? А может быть во время своего семилетнего безумия он играл две роли: (1) его бессилие представляло 2520-летний перерыв в правлении царей из династии Давида, а (2) его животное состояние изображало правление „язычников” на земле?


стр 250:

Как видите, параллель между буквальным и предполагаемым бо́льшим исполнением выглядит сильно мутно и натянуто, и это большее исполнение становится сильно запутанным и сложным. Такое исполнение представлялось бы более вероятным, если бы это видение было дано последнему иудейскому царю, а не Навуходоносору, не правда ли? Разве вместо Навуходоносора царь из царской династии Давида не был бы более естественным образом и представителем той династии, а потеря власти таким царём на «семь времён» разве не была бы более естественным символом потери власти царской линией Давида?

Становится очевидным, что личность того, кому было дано видение не является ясным указанием на ещё одно исполнение пророческого видения, кроме того исполнения, которое растолковал сам пророк Даниил.

г) тема видения

Нам не придётся теряться в догадках о теме этого видения, потому что тема этого видения раскрыта непосредственно в самом видении, в Даниила 4:14, а именно: «дабы знали живущие, что Всевышний владычествует над царством человеческим, и даёт его, кому хочет, и поставляет над ним уничиженного между людьми».

Разве столь ясно продекларированная тема этого видения указывает на то, что оно нацелено на будущее, на время установления божьего Царства его Христа?[29]



Чтоб прийти к такому выводу нужно вычитать в этих словах то, чего на самом деле в них не сказано. Иегова всегда был верховным правителем над человечеством, хотя не всегда его верховенство признавалось каждым. Но Давид понимал это, когда говорил:

Господь на небесах поставил престол Свой, и царство Его всем обладает. — Псалом 102(103):19
Царство Твоё – царство всех веков, и владычество Твоё во все роды. — Псалом 144(145):13

Таким образом Иегова всегда управлял историей человечества и изменял ход событий по своей воле:

Он изменяет времена и лета, низлагает царей и поставляет царей; дает мудрость мудрым и разумение разумным — Даниила 2:21

Для Навуходоносора и всех остальных царей это было тем уроком, который им следовало усвоить. И тот период времени, который последовал за опустошением Навуходоносором Иудеи и Иерусалима, не был исключением или прекращением верховного владычества Иеговы, хотя царская династия Давида и прекратила своё правление. Народы земли не стали высшими правителями на это время. Иегова предпринял меры против Вавилонской империи, возбудив Кира, захватившего Вавилон в 539 г. до н.э. (Исаия 45:1), а в последствии Александр Великий сокрушил Персидскую империю.


стр 251:

Далее: выражение «ничтожнейший из людей» в Даниила 4:14 вовсе не указывает на Иисуса Христа как единственно возможную кандидатуру, поскольку Иегова в своей власти над людьми много раз свергал могущественных и высоких царей и возвышал униженных.[30] На это обратила внимание через много веков и Мария, мать Иисуса:



Он [Бог] действовал могущественно своей рукой, рассеял тех, кто высокомерен в помыслах своего сердца. Свергнул с престолов имеющих власть и возвысил незначительных. — Луки 1:51, 52, НМ

Следовательно, когда святой ангел в видении Навуходоносора провозгласил, что «Всевышний владычествует над царством человеческим, и даёт его, кому хочет, и поставляет над ним уничижённого между людьми», похоже он просто объявил всеобщий принцип управления Иеговой над людьми. Ничто не указывает на то, что он объявляет пророчество об установлении Мессианского Царства с Иисусом Христом на троне. Тема этого видения – что Всевышний владычествует над царством человеческим – была раскрыта на возгордившемся Навуходоносоре, который на своём опыте понял этот всеобщий принцип. (Даниила 4:31-34) Во все поколения, любой читающий о выпавшем на долю Навуходоносора унижении, сможет понять эту истину.

Б-3: Шаткое основание под вычислениями 2520 лет

Как уже было показано в главе 1, вычисления, согласно которым «семь времён» представляют собой 2520 лет, основаны на так называемом принципе «день за год».

ОСБ больше не принимает эту идею как всеобщий принцип. Его перенял Пастор Рассел от Вторых Адвентистов, но уже второй президент Общества – Дж. Рутерфорд отверг его в 1920-х и начале 1930-х.[31] Пророческие



стр 252:

2300 вечеров и утр (Даниила 8:14) а также 1260, 1290 и 1335 дней (Даниила 12:7, 11, 12; Откровение 11:2,3; 12:6, 14), которые ранее трактовали как годы, с тех пор истолковывают исключительно как дни.

Два библейских текста (Числа 14:34 и Иезекииля 4:6), которые ранее цитировались в доказательство принципа «год за день», не считают более стихами, устанавливающими универсальный принцип толкования, хотя в случае вычисления этого особого 2520-летнего периода продолжают цитировать их. Как было показано в сноске 2 главы 1, даже маловероятно, чтобы принцип «день за год» следовало применять к «семидесяти седминам» из Даниила 9:24-27. В том пророчестве слово день даже не используется, но слово «недели», или буквально «семёрки». Поэтому, вместо того, чтобы переводить те буквальные «недели» в дни, а потом применять к ним принцип «год за день», тематическая связь с 70 годами из второго стиха сильно наталкивает на превалирующее заключение о том, что ангел просто умножал 70 лет на 7: «Семь раз [или: семикратно] семьдесят [лет] предписано...», или «Неделя по семьдесят [чего? – ну конечно же лет... Там, чуть раньше говорилось же про 70 лет...]». (В Библии, из-за древности языка и низкого развития культуры письменной передачи информации, много двусмысленностей и недосказанностей. Рассудительный человек в таких случаях не станет навязывать кажущиеся ему выводы, но всегда будет оставлять место сомнению, как оно и записано по древней неосторожности – прим. переводчика.)

Даже ярые приверженцы теории «день за год» обнаружат, что невозможно оставаться непротиворечивым во всех случаях, применяя предполагаемый „всеобщий принцип”, согласно которому дни в пророчествах о временах и сроках всегда означают годы. Например, когда Бог сказал Ною: «Через семь дней Я буду изливать дождь на землю сорок дней» (Бытие 7:4), – они не пытаются истолковывать это как «Через семь лет Я буду изливать дождь на землю сорок лет». Или когда Иона сообщил жителям Ниневии, что «ещё 40 дней и Ниневия будет разрушена» (Иона 3:4) они не понимают это как будто Ниневия должна была подвергнуться разрушению через 40 лет. Можно и дальше приводить примеры.[32]



Поэтому очевидно, что применять этот принцип к «семи временам» из Даниила 4 – весьма своевольное решение, особенно если применяющие его к этому месту Писания не применяют его больше ни к одному другому пророчеству о временах и сроках. Чем же они объясняют своё столь непоследовательное поведение? Как и другие приверженцы вычисления 2520 лет, ОСБ в качестве аргумента апеллируют к Откровению. Они говорят, что «семь времён» (безумия Навуходоносора) – это 2520 дней, потому что в Откровении 12:6, 14 «Время, времена и полвремени» (3 1/2 времени) приравнены к 1260 дням. Но почему-то 2520 дней они считают как 2520 лет, а 1260 дней из Откровения они так и понимают, как 1260 буквальных дней. Но если истолкование «семи времён»


стр 253:

выведено из трёх с половиной времён Откровения (1260 дней), почему к этим двум периодам применяется такая непоследовательность? Откуда нам знать, что предполагаемые 2520 дней должны означать годы, но в случае 1260 дней – это не так? А вдруг и вовсе наоборот? От кого это истолкование зависит?[33]



Как видите, нет основания считать, что «семь времён» равны 2520 лет.

Б-4: «Семь времён» – действительно семь лет?

Да, пресловутые «семь времён» безумия Навуходоносора часто понимают как 7-летний период времени. Но тот, кто знаком с жизнью Навуходоносора, хорошо знает, что такое понимание наталкивается на большую проблему, т.к. трудно найти за все 43 года царствования Навуходоносора такие 7 лет, в течение которых его не было бы на троне или он был бы неактивен как правитель.

Как же нам найти за все 43 года царствования такие 7 лет, в течение которых Навуходоносор отсутствовал на троне и не был бы вовлечён ни в какие царские дела? В приведённой ниже таблице приводится список тех лет, за которые у нас имеются как библейские, так и небиблейские источники, из которых видно, что Навуходоносор явно продолжает активно править на своём троне.

Как видите, вся документально подтверждённая деятельность царя исключает всякую возможность отсутствия его на троне в течение 7 лет. Самый долгий период, за который мы не имеем сведений о его деятельности, протянулся с 37-го по 43-й год, или около 6 лет. Этот период окончился его смертью, но как мы помним, после своего безумия он был восстановлен на троне и некоторое время ещё правил. – Даниила 4:23, 33.

Так как же быть с этими «семью временами»? Должны ли мы их обязательно считать годами, как то общепринято полагать?

На самом деле, на оригинальном, арамейском языке слово «времена» в тексте книги Даниила в ед. числе (и́ддан) имеет значения «время, период, сезон» и может описывать любой фиксированный и определённый период времени.[34] Нужно сказать, что не только ОСБ полагает, что в Даниила 4 стихах 13, 20, 22, 29 речь идёт о годах. Такое понимание можно найти и в древних источниках.



стр 254:

Документально подтверждённая деятельность Навуходоносора

События

Источник информации

год Н. на троне

год до н.э.

Битва при Кархемише.

Дан. 1:1-2; Иер. 25:1, 46:2

BM 21946

год коронации

605

Вторжение в Иудею и первая депортация

год коронации

605/4

Военная кампания в Хатти

BM 21946

1-й год

604/3

Сон Н. об истукане

Дан. 2:1-...

2-й год

603/2

Военная кампания в Хатти

BM 21946

2-6 годы

603-599/8

Строительная деятельность Н.

Царская надпись
(Berger, AOAT 4:1, p. 108)*

7-й год

598/7

Вторая депортация,
Иехония уведён в Вавилон

4Цар. 24:11,12; 2Пар. 36:10;
Иер. 52:28; BM 21946

7-й год

597

Кампания в Хатти и Тигр

BM 21946

8-9 годы

597-596/5

Мятеж в армии Н., планы по восстанию среди пленных дошли до Иудеи. Иеремия шлёт письма пленникам. Н. выступает в Хатти

BM 21946; Иер. 28:1-...;
Иер. 29:1-3, 4:30

10-й год

595/4

Кампания в Хатти

BM 21946

11-й год

594/3

Строительная деятельность Н.

Царская надпись
(Berger, AOAT 4:1, p. 108)*

12-й год

593/2

Осада Иерусалима на 2,5 года, опустошение и третья депортация

4Цар. 25:1-...; Иер. 32:1-2, 52:4-16

15-18 годы

589-587

Иезикииль предск. осаду Тира

Иез. 26:1,7

18-й год

587

Н. осаждает Тир 13 лет

И.Флавий, Древн. X:xi,1; Ап. I:21

19-32 годы

586-573/2

Иез. подтверждает конец осады

Иез. 29:17,18

33-й год

573/1

Н. напал на Египет, как предсказано

BM 33041

(Иер. 43:10-...; Иез. 29:1-16, 19-20)

37-й год

568/7

Н. умер, коронация Евил-Меродаха

Иер. 52:31-34; 4Цар. 25:27-30

43-й год

562/1

* AOAT 4:1 = Alter Orient und Altes Testament, Vol. 4:1 (Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag, 1973.)

( Древний Восток и Ветхий Завет )


стр 255:

Так, в греческом переводе Септуагинта (LXX) в этом месте применили слово «годы». Так же поступил и Иосиф Флавий в Иудейские Древности X:x,6. Но ранние христиане отказались от Септуагинты в пользу перевода Феодотиона (Theodotion) (обычно датируемого около 180 г. до н.э.), где в 4 главе Даниила применено слово «времена» (греч. КАИРОИ).[35]



То, что на ранних стадиях некоторые евреи под словом «времена» понимали «годы», видно из так называемой Молитвы Набонида – фрагментарного документа на арамейском, найденного среди свитков Мёртвого моря в Кумране, пещера 4, и датированного примерно 75-50 гг. до н.э.. В этом любопытном тексте в самом начале записаны такие слова: «Я, Набонид, был поражён злою язвою семь лет» в оазисе г. Тема.[36]



Какие ещё можно найти варианты? Понимая, что буквальное значение арамейского слова И́ДДАН – не «год», а «период» или «сезон» (время года), Ипполит (Hippolytus, III в. н.э.) сообщил, что некоторые считают «время» как одно время года, или сезон. Тогда «семь сезонов» составят меньше 2 лет. На что епископ Феодорит (Theodoret, V в. н.э.) заметил, что у людей в древности, таких как вавилоняне и персы, было только два времени года – лето и зима: время засухи и сезон дождей.[37] Таков был обычай и среди древних евреев. В Библии тоже нет упоминаний о весне и осени, только о лете и зиме. По этой линии рассуждений, «семь сезонов» безумия Навуходоносора означают три с половиной года.



стр 256:

Некоторые наиболее выдающиеся консервативные учёные современности, работающие на поле Библии, такие как Карл Кайл и Эдвард Янг (Carl F. Keil and Edward J. Young) или же отклоняют теорию о том, что «семь времён» из Даниила 4 равны семи годам, или же очень в этом сомневаются. А ассириолог Дональд Вайсман даже предположил, что «семь времён» следует понимать как семь месяцев.[38] Любой из последних взглядов приемлемо согласуется с тем, что нам известно о правлении Навуходоносора.



Некоторые, конечно же, укажут на Откровение, гл. 12., аргументируя свои доводы тем, что коль 3 1/2 «времени» в стихе 14 соответствуют 1260 дням (= 3 1/2 годам) из стиха 6, то и семь времён должны означать 2520 дней или 7 лет.

Тем не менее, нет основания делать вывод, что тот способ, которым «времена» используются в Откровении автоматически следует переносить на весь библейский контекст. Фактом остаётся то, что поскольку арамейское И́ДДАН означает просто «время, период, сезон», то оно может относиться к периодам разной длительности. Оно не указывает на один и тот же фиксированный период везде, где только встретится. Его значение всегда определяется по смыслу контекста. И даже если кто-то сможет показать, что «время, времена и полвремени» из Даниила 7:25 означает 3 1/2 года, это всё равно не доказывает, что «семь времён» или «периодов» (New American Standard Bible) или «сезонов» (Rotherham, Tanakh) из Даниила 4:13, 20, 22 и 29 означают «семь лет». В этих двух главах рассказывается о совершенно разных происшествиях и периодах, и следовательно, их не следует смешивать.

Выше мы уже видели, что нет доказательств тому, что «времена язычников» из Луки 21:24 могут указывать на «семь времён» из Даниила 4. Также нет свидетельств тому, что «семь времён» безумия Навуходоносора служат прообразом другого периода, составляющего 2520 лет господства „язычников”. И наконец, было продемонстрировано отсутствие доказательств тому, что «семь времён» означают семь лет. Такое сравнение является не более чем безосновательной догадкой, не основанной и на самой Библии.


стр 257:

В. УСТАНОВЛЕНИЕ ЦАРСТВА ХРИСТА

Как уже было показано в главе 1 этой книги, предсказания Пастора Рассела на 1914 год не исполнились. По окончании Первой Мировой войны, над землёй продолжали царствовать „языческие” народы, а не Царство Христа, и Иерусалим в Палестине оставался оккупированным языческим народом (и злейшими врагами евреев с древних времён и по сей самый день, 27 декабря 2008, когда Израиль начал крупномасштабное вооружённое вторжение в сектор Газа в ответ на жестокий террористический ракетный обстрел Израиля „языческой” террористической армией ХАМАС с той территории. Продолжается полномасштабное попрание всех возможных человеческих ценностей. – прим. переводчика.) Становится очевидным, что было выбрано неверное время для ожидавшихся великих перемен. Но прийти к такому выводу – не так-то и просто. Тем более, что произошло ещё кое-что: Первая Мировая. Из-за этого создавалось впечатление, что несмотря ни на что, время было выбрано правильно. И вот, последователи Рассела пришли к выводу, что они ожидали «неправильные события в правильное время».[39]



В-1: Несбывшиеся мечты – ожидание неправильного в правильное время?

Постепенно вырисовался новый апокалипсический образ. Первую Мировую войну с последовавшей за ней чередой бедствий начали рассматривать как начало свержения „языческих” народов. В 1922 году Дж. Рутерфорд – новый президент ОСБ так это объяснял:

Бог пожаловал Язычникам в лизинг господство (a lease of domination) на период 2520 лет, и этот период, или аренда закончились где-то в августе 1914. В то время явился домовладелец (Lendlord) – законный правитель (Иезикииля 21:27), и начал процедуру отчуждения имущества. Не следует ждать, что он немедленно сметёт всё существующее, ибо Господь так дела не делает; но он одолеет противостоящие элементы, что заставит их разрушить нынешний порядок вещей, а также, пока это будет происходить, он вышлет своих верных последователей дать грандиозное свидетельство миру.[40]



Это нам напоминает о последнем объяснении редакторами ПБИ несбывшихся ожиданий на 1934 год, что мы рассматривали выше. Сперва установление Царства Христа видели как процесс, начавшийся в 1878, кульминация которого должна была произойти в 1914 в уничтожении „языческих” народов.[41] Но в 1922 начальная точка этого процесса была перенесена на 1914, а свержение „языческих” народов ожидали в ближайшем будущем. Эту новую точку зрения Рутерфорд озвучил на грандиозном Конгрессе Свидетелей Иеговы, проводившемся с 5 по 13 сентября 1922 года в Сидар-Поинте, в своей речи «Небесное Царство приблизилось – The Kingdom of Heaven is at Hand».



стр 258:

Тремя годами позже, в статье Рождение народа – Birth of the Nation в Сторожевой башне за 1 марта 1925 было представлено новое толкование Откровения 12:1-6 в согласии с новым пониманием установления Царства Христа, в результате чего Царство было «рождено» на небесах в 1914. В том году Иисус Христос «принял свою великую власть и начал царствовать: народы пришли в ярость и начался День божьего гнева. — Иезекииля 21:27; Откровение 11:17, 18».[42]



В-2: Перенос „попираемого” города Иерусалим

А как же быть с продолжающимся попранием „язычниками” Иерусалима, не смотря на возврат власти Христу – потомку Давида? К концу 1914 город оставался оккупированным языческим народом – Турецкой империей. В попытке „объяснить” этот щекотливый факт Пастор Рассел выдвинул аргумент, дескать преследование евреев к тому времени практически прекратилось по всему миру, и в этом он усмотрел подтверждение своей веры в то, что Времена Язычников истекли.[43]



Но уже в декабре 1917, чуть больше чем через год после смерти Пастора, произошло любопытное событие. 9 декабря 1917 англичане под командованием генерала Алленби в союзе с арабами захватили Иерусалим и таким образом положили конец почти 7-вековой турецкой оккупации. Многие христиане усмотрели в этом событии очень важный признак времён.[44]



Освобождение Иерусалима из-под турков в 1917 и так называемая декларация Бальфура от 2 ноября 1917, в которой провозглашалось, что британское правительство поддерживает создание в Палестине национального очага (дома) для евреев, резко ускорили наплыв евреев в Палестину. Так, с октября 1922 к весне 1929 численность еврейского населения Палестины удвоилась с 83 794 до примерно 165 000.


стр 259:

В то время Палестина оставалась под управлением нееврейской, или языческой нации (Англии), а евреи продолжали составлять лишь меньшинство (около 20%) населения Палестины. По всему видимому, Палестина и город Иерусалим (из-за которого и начались все эти великие разборки) продолжали оставаться под контролем „язычников”. И всё же, президент Общества Сторожевой Башни, Дж. Рутерфорд, в своей книге Жизнь – Life, изданной в 1929, настаивал на том, что Времена Язычников, о которых (так долго – как у Ленина на броневике...) говорил Иисус в Луки 21:24, истекли в 1914, аргументируя это ускорившейся иммиграцией евреев в Палестину, что было, де, вещественным доказательством исполнения этого пророчества.

Но вскоре после выпуска книги Жизнь, всю эту идею отмели, и возвращение евреев в Палестину больше не рассматривали как исполнение библейского пророчества. С 1931 все подобные пророчества применили к духовному Израилю.[45] А логическим последствием такого изменения могло быть лишь то, что конец попрания Иерусалима больше не связывали с буквальным городом Иерусалим:



Современный город Иерусалим где-то в Палестине больше не является гродом Великого Царя Иеговы Бога, хоть христианство и называет те места «святыми». Этот город обречён на разрушение в конце этого мира. Но истинный Иерусалим будет жить вечно как столица универсальной организации Иеговы. Мы имеем в виду Новый Иерусалим, символическое видение которого дал Иисус Христос апостолу Иоанну на острове Патмос...
Иисус Христос – Царь царей и Господь господствующих в том истинном Иерусалиме. В конце времён Язычников в 1914 он взошёл на трон как действующий правитель «города Великого Царя», Иеговы. Таким образом, после 2520-летнего перерыва на время правления языческих властей, Теократическое правительство над землёй снова восстановлено в Новом Иерусалиме, который никогда уже не будет попираться язычниками.[46]



Что же такое этот «Новый Иерусалим» в точности? В книге ОСБ Будет воля Твоя на земле – Your Will Be Done On Earth, (1958) на стр. 94 даётся такое объяснение:

Ещё в 607 г. до н.э. тот поверженный Иерусалим представлял собой Царство Бога, потому что в нём был символический трон Иеговы, на котором восседал помазанник Иеговы, как его царь. Подобным же образом, Иерусалим, который топчется народами мира, представляет собой Царство Бога.... Итак, конец попрания Иерусалима по совершенном окончании «времён, назначенных? народам» означало бы восстановление символического Иерусалима, а именно Царства Бога.


стр 260:

Таким образом, конец попрания Иерусалима (буквального попрания буквального города – прим. переводчика) истолковали как возведение Иисуса Христа на трон Иеговы в небесном Иерусалиме в 1914.[47] Но такой перенос «попираемого Иерусалима» с земли на небеса поднимает другие вопросы, на которые так и не было дано удовлетворительных ответов. Рассмотрим их.



В-3: Разве было установлено два «Царства Христа»?

В публикациях ОСБ постоянно подчёркивается, что Иисус Христос был «возведён на трон», а его царство было «установлено» на небесах под конец Времён Язычников в 1914. И придерживаются того, что в то время он начал править «среди Своих врагов» во исполнение Псалма 109:1,2. А следовательно, считают, что первым делом, сделанным против своих врагов, Иисус Христос сбросил сатану и всех своих демонических ангелов с небес в земные владения, во исполнение Откровения 12:1-10.[48]



Но такой сценарий наталкивается на одну проблему. Множество мест в Библии ясно показывают, что Иисус Христос был возведён на трон уже во время своего воскрешения и вознесения на небо. Например, в своём откровении Иоанну, Иисус сказал:

Побеждающему дам сесть со мной на престоле моём, как и я победил и сел с Отцом моим на престоле его. — Откровение 3:21, НМ

То, что Царство Христа существовало уже в первом столетии подтверждает и апостол Павел, который в своём письме христианам в Колоссах заявляет:

..., благодаря Бога и Отца, ..., избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего, в Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов. — Колоссянам 1:12-14.


стр 261:

Коль Иисус Христос был возведён на трон при своём воскрешении и вознесении, и с тех пор уже правил в своём Царстве Небесном, как же можно заявлять, что он был возведён на трон, и что его царство было установлено в 1914?

Чтоб разрешить эту проблему, ОСБ было вынуждено сделать вывод, что было установлено два Царства Бога: 1) «Царство возлюбленного Сына» (Колоссянам 1:13) и 2) «Царство нашего Господа и Христа Его» (Откровение 11:15), которое считают установленным в 1914.

Заметьте, как ОСБ в своём библейском словаре Понимание Писания – Insight on the Scriptures пытается объяснить разницу между этими двумя «Царствами Христа». Комментируя процитированные выше слова Павла из Колоссянам 1:13, в этом словаре заявляется:

С Пятидесятницы 33 года Царство Христа было духовным царством, правящим над духовным Израилем – христианами, рождёнными божьим духом, чтобы стать духовными детьми Бога. (Ин. 3:3, 5, 6)[49]



Тогда это первое Царство Христа, объясняется дальше, было ограниченным (limited) царством с Иисусом Христом, с Пятидесятницы правящим только над его собранием последователей.

А вот второе царство Христа – гораздо большее по своим масштабам и не устанавливалось до 1914. В поддержку такой точки зрения, упомянутый словарь ссылается на Откровение 11:15, где апостол Иоанн услышал громкие голоса на небесах, провозглашающие: «Царство мира стало царством Господа нашего и Христа его, и он будет царствовать во веки веков». (перевод НМ. здесь у них дрогнула рука заменить «Господь» на «Иегова», да и не клеится как-то фраза «Иеговы нашего» – прим. переводчика) Чтоб объяснить это видение, в словаре Общества заявляется:

Это Царство имеет бо́льшие пропорции и бо́льшие размеры, чем «Царство возлюбленного Сына», упомянутого в Колоссянам 1:13. «Царство возлюбленного Сына» началось с Пятидесятницы 33 года н.э. и [действовало] над помазанными учениками Христа, а «Царство Господа и его Христа» рождено в конце «времён, назначенных? народам» и [действует] над всем человечеством на земле. [50]



Но даже если предположить, что с Пятидесятницы его правление было ограничено лишь помазанными учениками («духовным


стр 262:

Израилем), чего придерживается ОСБ, то в результате такой точки зрения получается, что Христос – законный наследник престола Давида, с Пятидесятницы 33 года снова восседает на престоле Иеговы (Откровение 3:12), и теперь уже в небесном Иерусалиме, и правит над духовным Израилем точно так же, как и Давид со своим сыном Соломоном, как написано, восседали на «престоле Иеговы» в земном Иерусалиме, царствуя над Израилем по плоти.[51]



В виду такого восстановления «царства Давидова» в первом столетии, как же можно говорить об „Иерусалиме”, понимаемом теперь как Царство Бога на небе, что с того времени его продолжали попирать языческие народы на земле в продолжение всего последующего периода – с Пятидесятницы вплоть до 1914 года?

Конечно, „языческие” народы не могли «взойти на небеса» (Иоанна 3:13, разве что приплести сюда освоение космоса в ХХ в. – прим. переводчика), чтобы помешать Христу править в течение этого многовекового периода. Не может это пресловутое попрание Иерусалима относиться и к преследованию «духовного Израиля» (последователей Христа), поскольку такое преследование не прекратилось в 1914 г.; ОСБ никогда от этого не откажется, о чём Общество излило не мало чернил. Так что же в действительности означает это попрание Иерусалима и как оно прекратилось в 1914? Вопреки теории о раздвоении Царства Христа, этот вопрос по-прежнему требует ответа.

В-4: Универсальная власть воскресшего Христа

Неужели Библия действительно поддерживает взгляд о двух Царствах Христа, вверенных ему при двух разных обстоятельствах? Было ли первое Царство Христа ограничено лишь правлением над его помазанными учениками с Пятидесятницы 33 года?

Похоже, что эта идея ясно противоречит множеству мест Библии, которые подчёркивают вселенские масштабы власти, которой был наделён Христос по своём воскресении и вознесении. Даже за некоторое время до своего вознесения Иисус заявил своим ученикам:

Дана мне вся власть на небе и на земле. — Матфея 28:18 НМ

Прошедшее время слова «дана» показывает, что Христос уже в то время обладал полной властью на небе и на земле. Какая же ещё невыданная власть могла оставаться до 1914?


стр 263:

Апостол Павел также акцентировал внимание на той власти, которую получил Иисус после своего воскресения, в Эфесянам 1:20-23 (по их собственному переводу НМ):

..., когда [Бог] воскресил его из мёртвых и посадил по правую руку от себя в небесных пределах, превыше всякого правительства, и власти, и силы, и господства, и всякого имени, называемого не только в этой системе вещей, но и в грядущей. Да и всё покорил под ноги его, и сделал его главой над всем в собрании, которое есть тело его, полнота, наполняющего всё во всём.

Заметьте, что в этом месте Павел провозгласил, что господство Христа в то время не было ограничено лишь правлением над своим собранием, но охватывало всё: всякое правительства, и власть, и силу, и господство, и всякое имя, называемое. Подобным же образом в Колоссянам 2:10 Павел заявляет, что Христос является «главой всякого правительства и власти» (НМ). А в Откровении 1:5 апостол Иоанн шлёт приветствие «семи собраниям в провинции Азия» от Иисуса Христа – «Правителя царей земных» (НМ). Выглядит странно, что ОСБ в статье Иисус Христос в своём библейском словаре Понимание Писания – Insight on the Scriptures, вдруг начало противоречить своей собственной идее об ограниченном царстве Христа с Пятидесятницы 33 года, заявив, вдруг, что после своего воскресения Иисус «возглавляет правительство над универсальными [всемирными] владениями». Обратите внимание на следующее примечательное заявление на стр. 61 тома 2:

По своём воскресении, Иисус проинформировал своих учеников о том, что «Дана мне вся власть на небе и на земле», и тем самым показал, что он возглавляет правительство над универсальными [всемирными] владениями. (Мф. 28:18) Апостол Павел прояснил, что Отец Иисуса «не оставил ничего непокорённым ему», за очевидным исключением «того, кто покорил ему всё», т.е. Иеговы, Суверенного Бога. (1 Кор. 15:27; Евр. 1:1-14, 2:8) Поэтому и «имя» Иисуса превосходнее имён божьих ангелов в том, что его имя охватывает или означает огромную исполнительную власть, которой Иегова наделил его. (Евр. 1:3, 4) [Выделено дополнительно.]

Если Иисус Христос уже при своём воскресении и вознесении получил «всю власть на небе и на земле», и если с тех пор он был «главой всякого правительства и власти» и «правителем царей земных», а значит уже с тех пор «возглавляет правительство над универсальными [всемирными] владениями», что признаёт даже Общество Сторожевой Башни, как же тогда можно заявлять, что с Пятидесятницы 33 года Царство Христа было ограничено правлением лишь над его собранием последователей, и что «царство мира» не стало «царством Господа нашего и Христа его» до 1914 года?


стр 264:

В-5: Ожидание «по правую руку Бога» – чего?

В последний день своей земной жизни, Иисус объяснил членам Синедриона – еврейского верховного суда, – что его царственное правление должно начаться в это самое время, заявив: «Отныне Сын человеческий будет сидеть по правую могущественную руку Бога».— Луки 22:69, НМ.[52]



Писатели Нового Завета несколько раз подчёркивают, что после своего воскресения Иисус возвышен до «правой руки Бога». Фраза «сидеть по правую могущественную руку Бога» указывает на Псалом 109:1. Новый Завет ссылается или намекает на это место Писания чаще, чем на любое другое место Ветхого Завета.[53] Писатели Нового Завета без каких-либо неожиданностей объясняют, что в этом псалме изображено вознесение Христа на престол Бога после его воскресения.[54] В первых двух стихах говорится:



Вот слово Иеговы к моему Господу: «Сиди по правую руку от меня, пока я не положу твоих врагов тебе под ноги». Жезл твоей силы пошлёт Иегова с Сиона, говоря: «Господствуй среди своих врагов».— Псалом 109(110):1,2 (НМ).

продолжение следует

www.000webhost.com








Почта Для хранения фото и видео рекомендуем бесплатный фотохостинг.
Для студентов и абитуриентов: скачать реферат или сочинение Снимок экрана - просто и удобно с QIP Shot.