Открыть все сноски             Закрыть все сноски

[Глоссарий терминов:]


Пересмотренные Времена Язычников
Карл Олоф Йонссон (Carl Olof Jonsson)
4-е издание 2004,
пересмотренное и дополненное.
*****************************************************************************
Глава 5
СЕМЬДЕСЯТ ЛЕТ – ДЛЯ ВАВИЛОНА!

Ибо так говорит Иегова: когда исполнится Вавилону семьдесят лет, тогда Я посещу вас, и совершу над вами доброе Моё слово, касательно возвращения вашего на место сие.

(Иеремия 29:10, ПАМ)

Д

АТА 607 г. до н.э. была назначена хроно́логами Сторожевой Башни на разрушение вавилонянами Иерусалима и его храма. Они определили эту дату путём добавления 70 лет, предсказанных Иеремией, к 537 г. до н.э. – дате, когда, как полагают, остаток евреев вернулся из плена, и придерживаются того, что эти 70 лет были периодом полного запустения Иудеи и Иерусалима. Вот их слова:

Пророчество Библии не позволяет применить 70-летний период к какому-либо другому времени, кроме периода от опустошения Иудеи, сопровождавшегося разрушением Иерусалима, до возвращения еврейских переселенцев на свою родину в результате указа Кира. Это ясно показывает, что эти 70 лет были годами разорения иудейской земли».[1]



Если библейское пророчество о 70-летнем периоде никак по-другому понимать нельзя, то придётся сделать выбор между датой, требуемой этим заявлением и датой, установленной, по меньшей мере, 17 линиями исторических свидетельств.


стр 192:

Когда некое истолкование библейского пророчества противоречит историческому свидетельству, то это указывает на то, что или пророчество было ложным, или его неверно истолковали. Правда, иногда некоторые объяснения выглядят весьма убедительными, настолько убедительными, что ничто иное кажется невозможным. Читающему даже кажется, что сама Библия говорит именно так. В таком случае даже может показаться, что правильной христианской позицией будет отвергнуть историческое свидетельство и „придерживаться только того, что говорит Библия”.

Но те, кто занимает подобную позицию, зачастую упускают из виду тот факт, что исполнение пророчества нельзя подтвердить ничем, кроме истории, потому что только история может показать когда, где и как оно исполнилось. Реальность такова, что пророчество вообще нельзя понять, пока оно не исполнится исторически, пока в потоке времени не произойдут предсказанные события. Иногда искренние исследователи Библии допускали серьёзные ошибки, когда отвергали исторические свидетельства, противоречащие какому-то истолкованию или объяснению. Вот один пример, демонстрирующий этот факт.

История и пророчества о временах и сроках – урок для нас.

Большинство [библейских] комментаторов согласны с тем, что пророчество Даниила о «семидесяти седьминах» (Даниил 9:24-27) указывает на период в 490 лет. Но мнения о точке начала отсчёта этого периода различны. Хотя в Даниила 9:25 и сказано, что «с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки [пройдёт] семь седьмин [„недель”] и шестьдесят две седьмины», но существуют различные мнения относительно того, когда и кто издал это «повеление».[2]



Если мы «придерживаемся только Библии», то это повеление, должно быть, издал персидский царь Кир. В Исаии 44:28 Иегова «говорит о Кире: пастырь Мой, и он исполнит всю волю Мою и скажет Иерусалиму: “ты будешь построен!” и храму: “ты будешь основан!”». И далее, в главе 45, стих 13: «Я воздвиг его [Кира] в правде и уровняю все пути его. Он построит город Мой и отпустит пленных Моих, не за выкуп и не за дары».

Таким образом, казалось бы ясно, что согласно самой Библии «повеление о восстановлении Иерусалима» было дано Киром. Однако такое применение пророчества ограничивает период от выхода указа Кира (Ездра 1:1-4) до Мессии 483 годами («семь седьмин и шестьдесят две седьмины»). И если этот период должен закончился крещением Христа, обычно датируемым между 26-29 гг. н.э., тогда первый год Кира как царя Вавилона должен быть датирован где-то между 458-455 гг. до н.э. вместо 538 года – исторически признанной даты.


стр 193:

Вопреки всем историческим свидетельствам, несколько христианских комментаторов прошлого выбрали именно такой способ применения этого пророчества, а некоторые толкователи всё ещё продолжают твёрдо придерживаться его. Эту идею популяризировал в прошлом веке Мартин Анстей (Martin Anstey) в своём труде Романтика Библейской Хронологии – The Romance of Bible Chronology, Лондон, 1913.[3] д-р Е. В. Буллингер (E. W. Bullinger) (1837-1913) занял такую же позицию, что можно заметить в Приложении 91 (стр. 131-32) его работы Товарищ Библия – The Companion Bible.



Рассуждение, лежащее в основе этой неисторической позиции хорошо продемонстрировал один из её приверженцев – Джордж Сторрз (George Storrs), исследователь Библии XIX века и редактор журнала Библейский эксперт – Bible Examiner. В статье об этих семидесяти семилетиях, он заявляет:

При исследовании этого вопроса, мы не имеем никакого отношения к мирской хронологии, или хронологии историков. Библия должна утрясти этот вопрос, и если мирская хронология не соответствует [Библии], мы имеем право заключить, что такая хронология ложна, и не доверять ей». [4]



Сторрз, как и некоторые другие толкователи до и после него, пробовал отрезать почти 100 лет от персидской эры, придерживаясь того, что множество персидских царей, упомянутых в Каноне Птолемея (Царском каноне) и в других исторических источниках, никогда не существовали! Джордж Сторрз конечно же был честным и искренним христианским исследователем Библии, но то, что он (и другие) отвергли исторические источники, оказалось грубой ошибкой.[5]



стр 194:

То, что упомянутые в Царском каноне персидские цари действительно существовали, было бесспорно доказано археологическими открытиями нашего времени.[6] Этот поучительный пример иллюстрирует необходимость внимательного рассмотрения исторических свидетельств, относящихся к библейским пророчествам о временах и сроках. Хотя это особое применение семидесяти седьмин кажется очень библейским и очень убедительным, оно опровергнуто историческими фактами и поэтому не может быть правильным.



То же истинно и в отношении применения Обществом Сторожевой Башни пророчества о 70 годах. Хотя на первый взгляд и может казаться, что оно поддерживается некоторыми местами в Библии, но такое применение нужно отвергнуть, потому что оно несовместимо с историческими фактами, установленными множеством современных открытий.

Но возможно ли в таком случае найти такое применение тем 70 годам, которое согласовалось бы со свидетельствами истории? Да, возможно. И при более внимательном рассмотрении библейских текстов, имеющих дело с этими 70 годами, становится очевидным, что в этом вопросе Библия вовсе не конфликтует со светской историей. Как будет показано ниже – это Общество Сторожевой Башни, со своим особым применением [70 лет], конфликтует не только со светской историей, но даже с самой Библией.


стр 195:

В Библии 7 раз упоминается о 70 годах, которые Общество Сторожевой Башни применяет к одному и тому же периоду: Иеремия 25:10-12; 29:10; Даниил 9:1-2; 2 Паралипоменон 36:20-23; Захария 1:7-12; 7:1-7 и Исаия 23:15-18. Давайте рассмотрим их одно за другим в хронологическом порядке.[7]



A. ИЕРЕМИЯ 25:10-12

Первым было пророчество Иеремии 25:10-12, датированное так: «в четвёртый год Иоакима, сына Иосии, царя Иудейского, – это был первый год Навуходоносора, царя Вавилонского» (Иер. 25:1). Иоаким правил 11 лет. После него его сын Иехония правил в течение 3 месяцев. Иехонию, в свою очередь, сменил его дядя Седекия, в 11 год правления которого Иерусалим был опустошён. Следовательно, пророчество Иеремии было дано за 18 лет до разрушения Иерусалима.

Иеремия 25:10-12:
И Я устраню у них звук ликования и звук радости, голос жениха и голос невесты, звук ручных жерновов и свет светильника. И вся эта земля [т.е. Иуда - примеч. автора] должна стать разорённым местом, предметом изумления, и народы эти будут вынуждены служить царю вавилонскому семьдесят лет. И вот что должно произойти: когда исполнятся семьдесят лет, Я взыщу с царя вавилонского и с того народа” – таково изречение Иеговы, – „за их проступок, равно и с земли халдейской, и Я сделаю её заброшенным пустырём на время неопределённое. (НМ, переведено с англ.) [8]



стр 196:

В этом пророчестве предсказаны три события:
(1)

Земля Иудеи станет «разорённым местом».

(2)

«Народы эти будут вынуждены служить царю вавилонскому семьдесят лет».

(3)

Когда эти 70 лет «исполнятся», Бог «взыщет с царя вавилонского и с того народа . . . равно и с земли халдейской».

Что же в действительности этот отрывок из Библии говорит нам о «семидесяти годах»?

А-1: Опустошение или подневольное служение – что?

Хотя в пророчестве и предсказано, что иудейская земля станет разорённым местом, следует заметить, что это «разорение» здесь не приравнивается и не привязывается к периоду в 70 лет. В этом тексте ясно и однозначно говорится только о том, что «народы эти будут вынуждены служить царю вавилонскому семьдесят лет», и больше ничего. Фраза «народы эти» отсылает нас назад, к стиху 9, в котором предсказано, что Навуходоносор придёт против «этой земли [то есть Иудеи], и против жителей её, и против всех этих окрестных народов».

Выходит, что эти 70 лет следует понимать как годы подневольного служения этих народов. Этот вывод настолько очевиден, что Общество Сторожевой Башни в заглавном колонтитуле страницы 826, в крупноформатном издании «Перевод Нового Мира» (издание 1971г., англ), по инерции


стр 197:

описывает эти 70 лет как «70-летнее подневольное служение (70 years' servitude due)».[9]



И всё же, когда писатели Сторожевой Башни обсуждают это место Писания, то никогда не обращают внимание на то, что́ Иеремия говорил о 70 годах служения, то есть что это подневольное служение относилось также и к народам, окружавшим Иудею. Они всегда пытаются создать впечатление, что пророчество о 70 годах относится к Иудее и только Иудее, и они всегда описывают эти 70 лет как период, в который Иуду постигло полное запустение, „без единого жителя”,[10] которое, как они считают, началось с полного разрушения Иерусалима и храма. Но такое истолкование ими [70 лет] прямо противоречит тому, что записано непосредственно в пророчестве Иеремии, и его можно придерживаться только закрыв глаза на то, что там в действительности сказано.



стр 198:

Здесь это „подневольное служение” никак не может означать опустошение и высылку. Для окружавших Иудею народов, это „служение” в первую очередь означало вассальную зависимость.[11] Иудея тоже была в подчинении у Вавилона, но несмотря на это, она вновь и вновь восставала, пытаясь сбросить вавилонское ярмо. В результате на страну волна за волной обрушивались разорительные военные набеги и депортации населения, пока, в конце концов, страна не стала полностью опустошённой и практически обезлюдела, после разрушения Иерусалима в 587 г. до н.э.. Такая участь – это совсем не то же самое, что и „подневольное служение”. Такая участь – это наказание любому народу, который бы отказался служить вавилонскому царю. Об этом Иеремия ясно предсказал в 27 главе, в стихах 7, 8 и 11:



   „И все народы должны служить и ему, [Навуходоносору] и его сыну, и его внуку до тех пор, когда время и его собственной земле придёт, и многие народы и цари великие должны [будут] эксплуатировать его как слугу.

    И вот как должно быть, что народ и царство, которое не будет служить ему, да-да, Навуходоносору, царю вавилонскому, и тот, который не подставит свою шею под ярмо царя вавилонского, на тот народ Я обращу свой взор с мечом, голодомором и эпидемией”, – таково изречение Иеговы – „до тех пор, пока Я не покончу с ними его рукою”.

    А касательно народа, который вложит свою шею в ярмо царя вавилонского и действительно будет служить ему, тому Я также позволю покоиться на своей земле” –
таково изречение Иеговы, – „и он непременно будет возделывать её и проживать на ней”.
(НМ, переведено с англ.)

Из этих стихов совершенно ясно, что́ означало для какого-нибудь народа служение царю вавилонскому. Это означало принять вавилонское ярмо, т.е. стать вассалом и, тем самым, спасти себя от опустошения и депортации. Поэтому подневольное служение было полной противоположностью мятежу, опустошению, депортации или же высылке.[12] Вот почему Иеремия предостерегал людей от попыток сбросить вавилонское ярмо и увещевал их: «Служите царю вавилонскому и оставайтесь живы. Зачем этому городу становиться разорённым местом?» (НМ, переведено с англ.)



стр 199:

Итак, народы, которые приняли ярмо служения Вавилону, будут служить царю вавилонскому 70 лет. Но народы, которые откажутся служить царю вавилонскому будут разорены. Эта участь, в конце концов, постигла и Иудею после около 18 лет подневольного служения, прерывавшегося [её] неоднократными восстаниями. Поэтому, предсказанное Иеремией 70-летнее подневольное служение неприменимо к Иудее, как к народу, но только к тем народам, которые подчинились вавилонскому царю. Так как Иудея отказалась подчиняться, то за это [вместо 70-летнего подневольного служения] она должна была подвергнуться наказанию – опустошению, а народ высылке, – точно, как и предсказано в Иеремии 25:11. Конечно же, сосланным евреям опять пришлось выполнять различные виды «служения» в Вавилонии. Но это уже не было служением в положении вассалов, а служением пленённых и депортированных рабов.[13]



А-2: Когда заканчиваются 70 лет?

Предсказание о том, что «народы сии будут служить царю вавилонскому семьдесят лет» (Иеремия 25:11) подразумевает, что в конце этого 70-летнего периода верховный статус Вавилона изменится. Это изменение описано в 12 стихе 25 главы книги Иеремии:

И вот что должно произойти: когда исполнятся семьдесят лет, Я взыщу с царя вавилонского и с того народа” – таково изречение Иеговы, – „за их проступок, равно и с земли халдейской, и Я сделаю её заброшенным пустырём на время неопределённое. (НМ, переведено с англ.)

Все историки, а также Общество Сторожевой Башни соглашаются, что конец Нововавилонской империи наступил в 539 г. до н.э.. 12 октября 539 года (по юлианскому календарю) город Вавилон был захвачен войсками персидского царя Кира. Cогласно книге Даниила глава 5 стих 30, Валтасар, сын Набонида, был убит. Сам Набонид был


стр 200:

пленён и сослан в Карманию на востоке, где он, согласно Беросу, провёл остаток своей жизни как губернатор той провинции.[14]



Поэтому тем годом, в который Иегова «взыскал с царя вавилонского и с того народа . . . за их проступок, равно и с земли халдейской» был год 539 до н.э.. В том году, согласно пророчеству Иеремии, эти 70 лет истекли. Захват персами Вавилона в 539 г. до н.э. однозначно положил конец превосходству Вавилона над народами, которые до того самого года были его вассалами. С того года было уже невозможно «служить царю вавилонскому» в любом смысле – ни как его вассалы, ни как депортированные рабы в Вавилонии. С того года люди были вынуждены служить не вавилонскому, а персидскому царю.[15] 70 лет того подневольного служения определённо закончились в 539 г. до н.э., но никак не позже.



А теперь заметьте, что пророчество Иеремии совершенно несовместимо с той точкой зрения, что эти 70 лет относятся к периоду запустения Иуды и Иерусалима. Почему? Потому что это запустение закончилось не в 539 г. до н.э., а позднее, когда остаток ссыльных иудеев возвратился на родину, как результат указа Кира. (Ездра 1:1–3:1) [О том, что евреи вероятнее всего вернулись в 538 г. до н.э. см сноску 2 на стр. 90 главы 3 – прим. переводчика ] Согласно Обществу Сторожевой Башни это произошло 2 годами после падения Вавилона, т.е. в 537 г. до н.э.. Они настаивают на том, что эти 70 лет закончились в том году. Но как Иегова мог «взыскать с царя вавилонского и с того народа . . . за их проступок» в 537 г. до н.э. – через 2 года после свержения этого царя с трона и падения Вавилона? Решение этой проблемы никогда не появлялось в публикациях Общества Сторожевой Башни.

А-3: В какие рамки история помещает это пророчество о 70 годах.

Если эти 70 лет закончились в 539 г. до н.э., то когда же они начались? Ясно, что не в год опустошения Иерусалима, ведь промежуток от [исторически] установленной даты 587 г. до н.э. до 539 г. до н.э. составляет лишь 48 лет. Но поскольку эти 70 лет, как показано выше, относятся к периоду покорного служения Вавилону, а не к опустошению Иерусалима, то вопрос нужно сформулировать так: когда же начался период этого подневольного служения?


стр 201:

Прежде всего важно установить тот исторический фон, на котором давалось пророчество. Как отмечалось ранее, оно было высказано за 18 лет до разрушения Иерусалима и храма, «в четвертый год Иоакима» (Иеремия 25:1), то есть в 605 г. до н.э..

В том году произошло весьма знаменательное событие, которое имело важные последствия для Иудеи и её соседей. Этот год хорошо известен битвой при Кархемише (на реке Евфрат в северной Сирии) когда Навуходоносор наголову разгромил египетского фараона Нехао и его войско. Эта важная победа открыла путь вавилонскому царю в западные области, в Сирию и Палестину, которые несколько предыдущих лет контролировались Египтом (609-605 гг. до н.э.). Об этом выдающемся сражении и о том, когда оно произошло, также упоминается и в Иеремии 46:2:

О Египте, и именно о войске Фараона Нехо, царя египетского, которое было на реке Евфрате при Кархемише, которое поразил Невухаднецар, царь вавилонский, в четвертый год Иоакима, сына Иосиина, царя иудейского» (ПАМ)

Таким образом, пророчество о 70 годах было высказано в критический момент истории. Может ли быть такое, что Иудею и её соседей принудили стать вассалами и начать служить вавилонскому царю в том году? Исследование как раз обнаружило свидетельства, показывающее, что Иуда и ряд окружавших её народов начали приходить в подчинение Вавилону вскоре после битвы при Кархемише, начиная с 4 года Иоакима.

В 1956 году профессор Д. Дж. Вайсман (D. J. Wiseman) опубликовал перевод вавилонской хроники B.M. 21946, которая охватывает период от последнего года Набопаласара (21-й год) и до 10 года (включительно) его сына и преемника Навуходоносора.[16] Эта табличка начинается кратким пересказом битвы при Кархемише и последующих событий. Ниже процитирована вся вступительная часть этой таблички целиком, поскольку она очень важна для нашей проверки: [17]




стр 202:

Навуходоносор II (604-562 гг. до н.э.)

Единственный сохранившийся до наших дней портрет Навуходоносора II находится на этой камее. Сейчас она хранится в Берлинском музее. Он, вероятно, был выгравирован греком, служившим великому царю. Клинописная надпись по кругу гласит: «Для Мардука, своего господа, Навуходоносор, царь Вавилона, за жизнь свою сделал это». Изображение на камее, которая имеет инв. ном. VA 1628, приводится с любезного разрешения Берлинского Музея.

    [Год двадцать первый:] Царь Аккада оставался дома, (пока) Навуходоносор (II) – его старший сын (и) наследный принц, не снарядил [войско Аккада]. Он стал во главе своего войска и двинулся маршем к Кархемишу, который находится на берегах Евфрата. Он перешёл реку [чтобы столкнуться с войском египетским], которое расположилось у Кархемиша [. . .] И бились они друг с другом. Войско египетское отступило перед ним. Он нанёс поражение им (и) разбил их наголову. В области Емафа войско Аккада настигло остатки войска [египетского, которые]


стр 203:

пытались избежать поражения, и которые не были разбиты. Они (войско Аккада) нанесли поражение им (такое, что) ни один (египетский) человек [не вернулся] домой. В то время Навуходоносор (II) захватил весь Е[ма]ф.[18]



    Двадцать один год Набопаласар правил Вавилоном. В восьмой день месяца аб он умер. В месяце элул [т.е. 6 месяц] Навуходоносор (II) вернулся в Вавилон и в первый день месяца элул он взошёл на царский престол в Вавилоне. [19]



    В год (своего) воцарения Навуходоносор (II) возвратился в Хатти. До месяца шабат [т.е. 11 месяц] он победоносно шествовал в Хатти. В месяце шабат он взял огромную добычу из Хатти в Вавилон.

...

    Год первый Навуходоносора (II): в месяце сиван [т.е. 3 месяц] он снарядил своё войско и пошёл в Хатти. До месяца кислев [т.е. 9 месяц] он победоносно шествовал в Хатти. Все цари Хатти предстали пред ним, и он получил тяжёлую дань с них.

Хроника делает очевидными далеко идущие последствия поражения Египта при Кархемише. Сразу же после этой битвы летом 605 года до н.э. Навуходоносор начал захватывать подчинявшиеся Египту западные области, используя Ривлу в Емафе, Сирия, как свою военную базу.

Ужасное истребление всей египетской армии у Кархемиша и в Емафе проложило путь к быстрой оккупации вавилонянами всего региона, и они, судя по всему, не встречали особого сопротивления. Во время этой победоносной кампании Навуходоносор узнал о смерти своего отца Набопаласара, поэтому ему пришлось вернутся в Вавилон, чтобы сохранить за собой престол, и он, очевидно, оставляет свою армию в Хатти для продолжения там военных действий.


стр 204:

Как замечает Вайсман, Хатти – это географическое название, которым в то время обозначали приблизительно Сирию-Ливан. В Энциклопедическом словаре Ассириологии – Reallexikon der Assyriologie, д-р Дж. Д. Хокинс (J. D. Hawkins) аргументированно замечает, что «в более широком смысле» в неё входили также Палестина и Финикия.[20]



После своего восхождения на трон в Вавилоне (7 сентября 605 г. до н.э.), Навуходоносор быстро возвращается на территорию Хатти, где он на протяжении нескольких месяцев «победоносно шествует» до «месяца шабат» (11 месяц, приходится на февраль 604 г. до н.э.). Очевидно, большинство стран на западе теперь перешло под контроль Вавилона, и поэтому он мог забрать тяжёлую дань в Вавилон, которая, в том числе, включала и пленников из Иудеи и близлежащих стран. Ниже будут приведены доказательства этому.

В начале своего первого года царствования (июнь 604 г. до н.э.), Навуходоносор провёл ещё одну кампанию в Хатти, чтобы утвердить своё правление над побеждёнными территориями. О подобных кампаниях были сделаны записи и в последующие годы. Ясно, что после битвы при Кархемише, населявшие Хатти народы очень скоро стали вассалами Вавилона. 70 лет подневольного служения, очевидно, начали свой бег [задолго до разрушения Иерусалима и храма].

А-4: Вавилонская оккупация Хатти и Даниила 1:1-6

Навуходоносор не только подчинил своему правлению народы, окружавшие Иудею в 605 г. до н.э., но он также обложил Иерусалим осадой и увёл в плен некоторых иудеев в Вавилон в том же году. Это ясно описано в Даниила 1:1-6.

Описывая это событие, Даниил утверждает, что всё это произошло «в третий год [царствования] Иоакима». При этом Иеремия говорит, что осада и депортация, по-видимому последовавшие за битвой при Кархемише, произошли «в четвёртый год Иоакима» (Иеремия 46:2). Это кажущееся противоречие привело ко многим дебатам, и для решения этой проблемы были предложены разные подходы. Но если, как указывалось в сноске 19, учесть различие между вавилонским и иудейским методами учёта года воцарения царей, то проблема отпадает сама собой. Ведь это вполне естественно, что, живя в Вавилоне в должности придворного чиновника, Даниил использовал вавилонскую систему подсчёта лет царствования (хоть он и был иудеем), применяя к иудейским царям тот же самый метод с отдельным годом восхождения на трон [что и к вавилонским, чтобы избежать путаницы]. Применение этого метода превращает 4 год Иоакима в его 3 год с отдельным годом восхождения на трон.


стр 205:

Иуда и окружающие народы

В Даниила 1:1, 2 утверждается, что в это время «пришёл Навуходоносор, царь Вавилонский, к Иерусалиму и осадил [приступил обкладывать осадой (НМ, с англ.)] его. И предал Господь в руку его Иоакима, царя Иудейского». Это не обязательно означает, что после того как город был взят, Иоаким был уведён в плен в Вавилон. Выражение «попасть в чью-то руку» может означать просто «попал в подчинение». (Сравните Судей 3:10, Иеремия 27:6, 7 и схожие тексты). И здесь показательно то, что Иоаким капитулировал и стал плательщиком подати царю вавилонскому. На сей раз, очевидно в дань Навуходоносору, он отдал «часть сосудов дома Божия» (Даниила 1:2)

Так как здесь явно указано, что начало подневольного служения приходится на начало правления Иоакима, Общество Сторожевой Башни выдвинуло несколько аргументов против естественного и прямого понимания этого текста. Так, они считают, что «третий год» царствования следует понимать как 3 год подчинения Иоакима Навуходоносору,* и выходит, что это был 11 и последний год его царствования (этот год приходился на 7 год Навуходоносора, или на его 8 год, если в счёт лет учесть год восхождения на трон)


[*] [прим. переводчика.: см. например Внимайте пророчеству Даниила, Общества Сторожевой Башни, стр. 19, 32.]


стр 206:

Но это объяснение прямо противоречит Даниил 2:1, где рассказывается о том, как Даниил при дворе Навуходоносора объясняет ему его сон об истукане «во второй год» этого царя. Если Даниил был переселён в Вавилон в 7 году Навуходоносора, то как тогда он мог объяснять его сон во 2 году? И вот, чтобы сохранить своё истолкование, им пришлось изменить и это место Писания, т.е. заставить его говорить что-то ещё, кроме того, что в нём говорится прямым текстом. На протяжении многих лет они предлагали два разных объяснения. Последнее объяснение гласит: Даниил считал годы Навуходоносора от разрушения Иерусалима в 18 году его правления. Таким образом, 2 год Навуходоносора следует понимать как его 19 год (20-й, без отдельного года воцарения)!

Итак, мы ещё раз обнаруживаем, что то, как Общество Сторожевой Башни трактует эти 70 лет, противоречит Библии, на этот раз стихам Даниила 1:1-2 и 2:1. Чтобы поддерживать свою теорию они вынуждены отвергнуть самое прямое и простое понимание этих текстов.[21]



То, что некоторые иудеи были уведены Навуходоносором в плен уже в год его воцарения, также подтверждает и Берос в своей «Истории Вавилона», написанной им в III в. до н.э.. Вот его рассказ о событиях того года:

«Когда до отца его, Набопаласара, дошла весть об отпадении сатрапа, поставленного над Египтом и областями около Келесирии (Coele Cyria), Финикии, то он, не будучи больше в силах перенести трудности похода, передал некоторые части войска своего сыну своему, Набокодросору, находившемуся тогда в полном цвете лет, и послал его войной против возмутившегося сатрапа. Набокодросор столкнулся с ним и, дав ему сражение, одержал победу и снова привёл страну под свою власть». В это же время случилось, что отец его, Набопаласар, заболел в городе Вавилоне и скончался, процарствовав двадцать один год. Спустя некоторое время после этого Набокодросор узнал о смерти отца. Устроив дела в Египте и в остальных областях и вверив некоторым из друзей своих пленников иудейских, финикийских, сирийских и тех, которые набраны были из живущих в Египте народов, с тем чтобы доставить их вместе с тяжёлым войском и прочей добычей в Вавилонию, сам он двинулся в путь в сопровождении небольшой свиты и через пустыню прибыл в Вавилонию.[22]



стр 207:

Таким образом, Берос подтверждает утверждение Даниила о том, что иудейские пленники были уведены в Вавилон уже в год восхождения Навуходоносора на трон. Это подтверждение текста Даниила 1:1 имеет высокую важность, поскольку, как было показано в главе 3, Берос черпал свою информацию из вавилонских хроник или источников близких к тем документам, изначально написанным в саму нововавилонскую эру.[23]



А-5: Как отражено это подневольное служение
в Иеремии, главах 27, 28 и 35

То, что подневольное служение «этих народов» (Иер. 25:11) началось задолго до разрушения Иерусалима в 587 г. до н.э., также ясно видно и из Иеремии, глав 27, 28 и 35.

В главе 27, как обсуждалось раньше, Иеремия убеждает Седекию не восставать, но склонить шею [подклонить выю] свою под ярмо царя вавилонского и служить ему. Контекст показывает, что это произошло в 4 году Седекии, то есть в 595/94 г. до н.э..[24] Причиной появления этого «слова … от Иеговы», согласно стиху 2, было то, что к Седекии из Едома, Моава, Аммона, Тира и Сидона пришли послы, очевидно для того, чтобы уговорить его присоединиться к широкомасштабному восстанию против „вавилонского ярма”. Очевидно, что в то время все эти народы были такими же вассалами [т.е. подчинёнными царствами] Вавилона, как и Иудея.



Планы восстания пробудили необоснованные надежды и энтузиазм среди людей и пророк Анания даже предсказал, что вавилонское ярмо будет сломано в течение 2 лет:


стр 208:

Вот, что сказал Иегова воинств, Бог Израилев: «Я сокрушу ярмо царя вавилонского. В течение следующих двух полных лет Я возвращу обратно на это место все сосуды дома Иеговы, которые Навуходоносор, царь вавилонский, взял из этого места и унёс их в Вавилон». – Иеремия 28:2, 3 (НМ, переведено с англ.). [25]



Несомненно, в этом пророчестве предполагается, что вавилонское ярмо уже возложено на шею народов. Вот почему Анания мог снять ярмо с шеи Иеремии, разломать его и сказать: «Так говорит Господь: так сокрушу ярмо Навуходоносора, царя Вавилонского, через два года, сняв его с выи всех народов». (Иер. 28:10,11) Итак, в 4 год Седекии вавилонское ярмо лежит на «выи всех народов». В то время для «всех этих народов» подневольное служение уже было суровой реальностью и очевидно уже продолжалось некоторое количество лет.

Вавилонское вторжение в Иудею вскоре после битвы при Кархемише также отражено и в главе 35 пророка Иеремии, и датировано так: «..., во дни Иоакима сына Иосии» (стих 1). В ней сообщается, что Рехавиты, которые обычно жили в шатрах [в Иудее], повинуясь заповеди своих праотцов, и Ионадав, сын Рехава, жили в то время в Иерусалиме. Но почему? Они объяснили это Иеремии так:

Когда же Навуходоносор, царь Вавилонский, пришёл в землю сию, мы сказали: "пойдём, уйдём в Иерусалим от войска Халдеев и от войска Арамеев", и вот, мы живём в Иерусалиме. – Иеремия 35:11.

Таким образом, немногим ранее, в правление Иоакима, вавилонская армия вторглась на территорию Иудеи, заставив Рехавитов искать убежища в стенах Иерусалима. Это было либо то вторжение, которое описано в Даниила 1:1, 2, либо произошедшее на следующий год, когда, согласно вавилонским хроникам, «все цари Хатти» принесли свою дань вавилонскому царю в знак их вассальной покорности.

То, что Иудея стала вассалом Вавилона в начале правления Иоакима ясно указано и в 4 Царств 24:1, где говорится, что во дни Иоакима «Навуходоносор, царь вавилонский, пришёл, и вот, Иоаким стал его служителем на три года. Однако он отвратился и восстал против него». (НМ, переведено с англ.) В результате этого восстания


стр 209:

Иегова возбудил дух вавилонского царя «посылать против него халдейские банды мародёров [полчища, Синод. перевод] и сирийские банды мародеров, и банды мародёров из моавитян, и банды мародёров из сыновей аммоновых (очевидно эти народы уже были подконтрольны вавилонскому царю), и он продолжал посылать их против Иуды, чтобы погубить его». (стих 2, НМ, переведено с англ.)

Выше было продемонстрировано, что предсказание Иеремии о 70 годах (в Иеремии 25:10-12) относилось не к периоду полного опустошения Иерусалима, а к периоду подневольного служения, но служения не Иуды, а «этих народов», то есть народов, окружающих Иуду.

Далее было показано, что Библия и светские исторические источники, такие как вавилонские хроники и Берос, все согласны в том, что период подневольного служения этих народов начался задолго до разрушения Иерусалима в 587 г. до н.э.. Вавилонская хроника B.M. 21946 показывает, что Навуходоносор начал завоевание этих территорий сразу же после битвы при Кархемише в 605 г. до н.э.. Даниил 1:1-6 повествует, что Навуходоносор в том же году обложил осадой Иерусалим и увёл иудейских пленников в Вавилон. Берос подтверждает слова из Даниила 1:1-6 в отношении этой первой депортации (которая вероятно была очень малочисленной). Иеремия, главы 27, 28 и 35 – все показывают, что Иудея и окружающие народы стали вассалами Вавилона ещё в начале царствования Иоакима, и это также явно исходит из 4 Царств 24:1-2. Для Иудеи и множества окружавших её народов, подневольное служение, очевидно, началось в том же году, когда Иеремия изрёк своё пророчество, а именно в 605 г. до н.э..

С другой стороны то, как Общество Сторожевой Башни применяет эти 70 лет, прямо противоречит пророчеству Иеремии. Оно применяет эти 70 лет только к Иудее, игнорируя тот факт, что пророчество Иеремии относится к периоду подневольного служения многих народов, и в нём не говорится о полном опустошении «без единого жителя» Иерусалима и Иудеи.

Следующий текст, говорящий об этих 70 годах, как мы увидим, тоже полностью расходится с толкованием Общества.

Б: ИЕРЕМИЯ 29:10

В своём письме, посланном из Иерусалима в Вавилон депортированным евреям, Иеремия во второй раз упоминает об этих 70 годах. Но это письмо он послал не только тем евреям, которые были угнаны во время первой депортации в 605 г. до н.э., но также и тем, «которых Навуходоносор вывел из Иерусалима в Вавилон, – после того, как вышли из Иерусалима царь Иехония и царица и евнухи, князья Иудеи и Иерусалима, и плотники и кузнецы, ...» – Иеремия 29:1, 2.


стр 210:

Такое описание датирует это пророчество временем царствования Седекии (стих 3), а возможно и тем же временем, что и предыдущая глава, то есть 4 годом Седекии, 595/594 г. до н.э.. – Иеремия 28:1

Похоже, что в обеих главах описан один и тот же исторический фон: широкое распространение планов восстания возбуждает надежду на освобождение от вавилонского ига не только в Иудее и в окружающих народах, но и достигает пленников в Вавилоне. Как и в Иудее, среди евреев в Вавилоне тоже появились лжепророки, которые обещали освобождение за короткое время. (Иеремия 29:8-9) Вот что стало причиной того, почему в это время, за несколько лет до разрушения Иерусалима, Иеремия послал письмо к этим пленникам в Вавилон, привлекая их внимание к пророчеству о 70 годах:

Иеремия 29:8-10
Ибо вот что сказал Иегова воинств, Бог Израилев: «Не позволяйте вашим пророкам, которые среди вас, и тем, кто у вас занимается ворожбой, обманывать вас, и не слушайте вы их снов, которые им снятся. Ибо ложь то, что они вам пророчат именем Моим. Я не посылал их», – таково изречение Иеговы. Ибо вот что сказал Иегова: «В соответствии с исполнением семидесяти лет при [at] Вавилоне, Я обращу Своё внимание к вам, люди, и Я издам Моё доброе слово в отношении вас ради того, чтобы привести вас обратно на это место». (НМ, переведено с англ.)

Это воззвание явно предполагает, что на момент его написания эти 70 лет уже идут, потому что если эти 70 лет [предполагаемого Сторожевой Башней плена в Вавилоне] ещё не начались, то почему же тогда Иеремия связывает его с пленниками, которые уже находятся в Вавилоне? [Ведь Иерусалим ещё не разрушен!] А поскольку этот 70-летний период уже в действии, тогда какое событие длиною в 70 лет скрывается за словами Иеремии, когда он указал на эти 70 лет здесь вторично? Ведь Иеремия не побуждал пленников ждать до того момента, когда 70 лет начнутся, но уже ждать времени, когда этот период завершится. И уж коль Иеремия послал свою весть пленникам примерно за 6 или 7 лет до разрушения Иерусалима, то ясно, что он отсчитывал начало этих 70 лет от точки, отстоящей за много лет до этого разрушения.


стр 211:

Таким образом, контекст Иеремии 29:10 ещё сильнее поддерживает ранее сделанные выводы о том, что 70 лет нужно отсчитывать от точки за несколько лет до разрушения Иерусалима.

Но этот стих даже без контекста достаточно явно говорит, что 70 лет не могут применяться ни к периоду запустения Иерусалима, ни к периоду иудейского плена.

Б-1: Семьдесят лет – «при» Вавилоне или «для» Вавилона?

Похоже, что в английском первоначальном Переводе нового мира (ПНМ) текст из Иеремии 29:10 изображает эти 70 лет как период плена: «семьдесят лет при/в Вавилоне». [В недавно изданном русском «новом мире» с намёками и вовсе покончили: «Когда вы проведёте в Вавилоне семьдесят лет». Как видите, появилось два дополнительных слова!] Хотя и верно, что еврейский предлог ле [ламед], переведённый в английском НМ предлогом «at» [у, при, в], в некоторых выражениях может иметь значение местоположения («у, при, в; at, in»),

Джон Р. Коленбергер, NIV Подстрочный еврейско-английский Ветхий Завет
(John R. Kohlenberger III (ed.) NIV Interlinear Hebrew-English Old Testament, Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1979).

его самое общее значение – для, к, в отношении [кого-то/чего-то], относительно, касательно; for, to, in regard to, with reference to; и большинство современных переводов именно так и передают его в Иеремии 29:10.[26]



Следующие примеры взяты из некоторых наиболее известных английских переводов Библии [и русских для сравнения]:

1* Revised Version (1885): После того, как семьдесят лет завершатся для Вавилона – After seventy years be accomplished for Babylon


стр 212:

2* Rotherham's The Emphasized Bible (3-е издание, 1897): что как только исполнится Вавилону семьдесят лет – That as soon as there are fulfilled to Babylon seventy years.

3* American Standard Version, (1901): После того как семьдесят лет завершатся для Вавилона – After seventy years are accomplished for Babylon.

4* New American Standard Version, (1973): Когда семьдесят лет завершатся для Вавилона – When seventy years have been completed for Babylon.

5* Revised Standard Version и New International Version, (1978): Когда семьдесят лет завершатся для Вавилона – When seventy years are completed for Babylon.

6* The New Jerusalem Bible, (1985): Когда семьдесят лет, отпущенные Вавилону, пройдут – When the seventy years granted to Babylon are over.

7** [Перевод Архимандрита Макария (ПАМ) (любимый всеми Свидетелями Иеговы, перепечатан Обществом Сторожевой Башни в 1996 из журнала Православное Обозрение за 1860–1867 гг..): когда исполнится Вавилону семьдесят лет]

8** [Российское Библейское Общество, перевод с древнееврейского: Когда минуют семьдесят лет, отпущенные Вавилону]

Другие переводы выражают ту же самую мысль, только другими словами:

9* Smith-Goodspeed's The Complete Bible, (1931) : Как только Вавилон завершит семьдесят лет – As soon as Babylon has finished seventy years.

10* Byington's The Bible In Living English, (1972): Как только Вавилон возымеет полные семьдесят лет – As soon as Babylon has had a full seventy years.

11* The Anchor Bible, (John Bright: Jeremiah, 2nd ed., 1986): только тогда, когда семьдесят лет Вавилона будут завершены – Only when Babylon's seventy years have been completed.

12* Tanakh. The Holy Scriptures (The Jewish Publication Society, 1988): Когда семьдесят лет Вавилона пройдут – When Babylon's seventy years are over.

13** Танах Давида Йосифона (русское издание): когда исполнится семьдесят лет Бавэлу

14* The Revised English Bible, (1989): Когда полные семьдесят лет пройдут над Вавилоном – When a full seventy years have passed over Babylon.

Все эти переводы выражают одну и ту же мысль, а именно, что 70 лет относятся к мировому господству Вавилона, а не к иудейскому плену и не к опустошению, последовавшему за разрушением Иерусалима в 587 г. до н.э..

То, что этот библейский текст говорит именно об этом, подтверждается и тем фактом, что он полностью согласуется с пророчеством Иеремии 25:11 о 70 годах подневольного служения. До тех пор, пока вавилонские цари удерживали мировое господство, другим народам приходилось служить им.

Перевод Нового Мира, однако, не является единственным переводом, передающим в Иеремии 29:10 еврейское ле предлогом “at”. Некоторые другие переводы в этом тексте тоже используют предлог “at”. Наиболее известный из них – Библия Короля Якова (the King James Version, KJV), изначально опубликованный в 1611 году, который более чем 3 столетия оставался Авторизованным переводом (Authorized Version, AV) для Англиканской и многих других протестантских церквей. Со временем этот перевод был признан авторитетным и священным. Это оставило свой отпечаток в современных пересмотренных изданиях Библии Короля Якова (KJV). Недавний пример этого – Новый перевод Библии Короля Якова (the New King James Version, NKJV), опубликованный в 1982. Хотя его язык и


стр 213:

приблизили к современному, редакторы всё же старались настолько близко придерживаться текста старого и почтенного KJV, насколько это возможно. Прогресс последних двух столетий, особенно открытие множества древних рукописей Библии, в лучшем случае отражён в примечаниях, а не в самом тексте Писания. Поэтому и не удивительно, что в этом консервативном переводе в Иеремии 29:10 по-прежнему стоит предлог “at”.

Интересно заметить, однако, что другие, менее связанные традициями пересмотренные издания KJV, такие как RV [1* Пересмотренный перевод (Revised Version)], АSV [3* Американский Стандартный перевод (American Standard Version)], и RSV [5* Пересмотренный Стандартный перевод (Revised Standard Version)], заменили предлог “at” на “for” в Иеремии 29:10, как показано в вышеприведенных цитатах. А новейший перевод из этой серии – Новый Пересмотренный Стандартный перевод (New Revised Standard Version, 1990), заменяет фразу «семьдесят лет… при Вавилоне (seventy years… at Babylon)», как она звучит в KJV на «Вавилонские семьдесят лет – Babylon’s seventy years».[27]



Почему же эти и большинство других современных переводов отвергают вариант перевода “at Babylon” в Иеремии 29:10, предпочитая ему “for Babylon” или похожие фразы, выражающие ту же самую мысль?

Б-2: Что говорят учёные в области древнееврейского языка

Современные учёные в этой области, в общем единодушны в том, что в высшей степени неправдоподобно, если не полностью невозможно, чтобы в Иеремии 29:10 еврейское ле указывало на место или пространство. Доктор Тор Магнус Амбле (Dr. Tor Magnus Amble) из Университета Осло, Норвегия, к примеру, говорит:

«Предлог ле означает «к», «для» (направление к кому/чему-либо и упоминание о ком/чём-либо) [to, for, (direction towards, reference to)]. За исключением некоторых устойчивых выражений, он едва ли имеет значение указания на место или пространство, и в любом случае – не здесь. Очень часто он вводит косвенное [предложное] дополнение („по отношению к / касательно”, что соответствует греческому дательному падежу). Именно так этот предлог понимали и переводчики LXX (Септуагинты), как Вы это весьма точно подметили. Таким образом, перевод должен звучать так: семьдесят лет „для Бавэла”». – Частное письмо датированное 23 ноября 1990 (курсив мой).

Шведский гебраист д-р Сет Эрландссон (Dr. Seth Erlandsson) еще более категоричен:

«Пространственное значение [т.е. указание на точку в пространстве – прим. переводчика.] в Иер. 29:10 невозможно. Даже в Септуагинте: не «в/при Вавилоне», но дательный падеж. Следовательно – «для Вавилона». – Из частного письма, датированного 23 декабря 1990. (курсив мой).


стр 214:

Можно без труда найти подобные высказывания и многих других учёных, но думаю, будет достаточно процитировать профессора Эрнста Дженни (Ernst Jenni) из Базеля, Швейцария. Этот ведущий исследователь предлога ле (смотри сноску [26] выше) говорит:

    Во всех современных комментариях и переводах мы видим: «для Бавэла (for Babel)» (Бавэл, как мировая держава, а не город или земля); это ясно исходит как из самого языка, так и из контекста. Когда имеем дело с „пространственным значением”, то следует делать различие между где? («в, при, у; in, at») и куда? (указание направления на место «к, по направлению к; to, towards»). Основное значение ле – в отношении кого/чего-то (with reference to); а если за ним следует детальное описание местоположения, то его можно понимать как предлог места, как указывающий на место, но лишь в определённых обстоятельственных выражениях (например, Числа 11:10 «у дверей шатра» [Clines DCH IV, 481b], сравни Ламед – Lamed, pp. 256, 260, heading 8151).
    Касательно переводов: в Септуагинте стоит babylôni и это, безусловно, дательный [в греческом] падеж: «для Вавилона (for Babylon)». Только Вульгата имеет, и при том точно: in Babylone, «в Вавилоне (in Babylon)»; подобным образом и Библия Короля Якова, и по-видимому Перевод Нового Мира: «при Вавилоне (at Babylon). – Письмо Дженни-Йонссону, 1 октября 2003. (курсив мой).

Таким образом, раз в Иеремии 29:10 буквально говорится о 70 годах «для Вавилона», то совершенно ясно, что они не могут быть годами запустения Иерусалима и храма в нём, или даже периодом ссылки иудеев в Вавилон. Более того, также как и в Иеремии 25:10-12, здесь имеется в виду период вавилонского мирового господства. К такому же выводу приходят и учёные, которые тщательно исследуют этот текст. Некоторые типичные комментарии приводятся в рамке на следующей странице.

В Иеремии 25:10-12 и 29:10 записано пророчество о 70 годах. А следующие два текста, которые мы обсудим – Даниила 9:2 и 2 Паралипоменон 36:20-21, – несут в себе лишь краткую ссылку на это пророчество Иеремии. Ни одна из них не претендует на то, чтобы быть подробным обсуждением этого пророчества, и не даёт детального объяснения того, как применять этот период. Поэтому каждая попытка найти применение 70-летнему периоду должна проистекать из самого пророчества, а не из ссылок на него. Только само пророчество содержит специфические детали о 70 годах, такие как то, что они (1) относятся к «этим народам»; (2) что они должны были стать периодом подневольного служения для этих народов, (3) что они относятся к периоду превосходства Вавилона, и (4) что этот период был бы исполнен тогда, когда царь Вавилона потерпит наказание. Такая подробная информация отсутствует в более поздних ссылках у Даниила и у Ездры на это пророчество. Поэтому обсуждение этих ссылок всегда следует производить только в свете того, что в действительности говорит пророчество.


стр 215:

Семьдесят лет – «для Вавилона»

«Смысл древнееврейского оригинала можно передать даже так: „После завершения семидесяти лет (правления) Вавилона и т.д.”. Совершенно очевидно, что те семьдесят лет, которые здесь подсчитаны, относятся к Вавилону, а не к иудеям или их пленению. Они означают семьдесят лет вавилонского правления, конец которых увидит освобождение изгнанников». - д-р Авигдор Орр (Avigdor Orr), Семьдесят лет Вавилона – The seventy years of Babylon; Vetus Testamentum, Vol. VI (1956), p. 305.

«Уместно начать с отрывков из Иеремии и увидеть, как и Орр, что Иер. 25:11-12 и 29:10 – будь то словами из оригинала или нет – говорят о периоде семидесяти лет вавилонского правления, а не о периоде семидесяти лет фактического пленения». – д-р Питер Р. Экройд (Peter R. Ackroyd) Две ветхозаветные исторические проблемы раннеперсидского периода – Two Old Testament historical problems of the early Persian period, // Journal of Near Eastern Studies, Vol. XVII (1958), p. 23.

«Конечно же, нужно сделать ударение на том, что семьдесят лет относятся, прежде всего, ко времени вавилонского мирового господства, а не ко времени плена, как зачастую по невнимательности предполагают. Для оценки вавилонского господства на Ближнем Востоке, это весьма точное число, потому что со времени битвы при Кархемише (605) до завоевания Вавилона Киром (539) прошло 66 лет». – Профессор Норман К. Готвальд (Norman K. Gottwald), Все царства Земли – All the Kingdoms of the Earth, (New York, Evanston, London: Harper & Row, Publishers, 1964), pp. 265, 266.

«Часто отмечали, что текстуально невызывающий возражений стих, говорящий о семидесяти годах, не имеет в виду продолжительность ссылки, но скорее продолжительность вавилонского господства, которое, от начала и до победы персов над Вавилоном, может быть подсчитано как примерно семь десятилетий». – д-р Отто Плёгер, (Otto Plöger), Последние времена Ветхого Завета – Aus der Spätzeit des Alten Testaments (Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1971), p. 68. (С немецкого издания)

В: ДАНИИЛ 9:1-2

Вавилонское господство было повержено, когда войска Кира персидского захватили Вавилон в ночь между 12 и 13 октября 539 г. до н.э. (по юлианскому календарю). Перед этим, в ту же самую ночь, Валтасар, сын царя Набонида и его соправитель на троне, узнал, что дни Вавилона были сочтены. Пророк Даниил, в своём истолковании надписей, сделанных чудесным образом на стене, сказал ему: «Исчислил Бог [дни или годы на] царство твоё и завершил его.» . .  . В ту же самую


стр 216:

ночь Валтасар был убит, и царство было отдано «Дарию Мидянину» (Даниил 5:26-31, НМ, с англ.) Ясно, что назначенные Вавилону 70 лет закончились в ту же ночь. Этот внезапный крах Вавилонской империи побудил Даниила обратить внимание на пророчество Иеремии о 70 годах. Он говорит нам:

Даниил 9:1-2

В первый год Дария, сына Ахашвероша, из рода мидян, который был поставлен царем над царством халдеев, в первый год его царствования я, Даниил, распознал по книгам число лет, в отношении которых слово Иеговы было к пророку Иеремии, для исполнения разорений Иерусалима, (а именно), семьдесят лет. (Даниил 9:1-2, НМ, с англ.)
(ПАМ, Дан. 9:2) [В первый год его царствования я, Даниил, усмотрел в книгах, что, по слову Иеговы к Иеремии пророку, число лет, в которые должно окончиться запустение Иерусалима, есть семдесят лет.]

Небезосновательно будет полагать, что теми «книгами», к которым обратился Даниил, возможно и было собрание свитков, содержащих пророчества Иеремии. Но источники для его исследования могли также быть ограничены лишь письмами Иеремии, которые он посылал угнанным в Вавилон евреям за 56 лет до того (Иеремия 29:1-32), первые из которых говорили о 70 годах «для Вавилона».[28] Несомненно, эти письма были ему, как минимум, доступны. Фактически всё содержание 9 главы Даниила и особенно молитва Даниила, записанная в стихах с 4 по19, тесно связано с содержанием писем Иеремии. Это обстоятельно продемонстрировал д-р Джеральд Х. Уилсон (Gerald H. Wilson).[29]



В-1 Понимал ли Даниил пророчество о 70 годах?

Когда Даниил утверждает, что он «распознал» (НМ, с англ.) в писаниях Иеремии пророчество о 70 годах, то что́ это означает? Означает ли это, что он «понял/понимал» (KJV, RV, ASV) смысл этого пророчества и попросту осознал, что этот период только что закончился? Или он просто говорит, что он «заметил» (Moffatt) [т.е. обнаружил] или «обратил внимание» (NASB) на указанные Иеремией 70 лет и [тогда] «попытался понять» (NAB) их [предназначение]? Использованный здесь еврейский глагол биноти́ (бин) может иметь все указанные выше оттенки значения. Однако, если Даниил имел трудности с пониманием


стр 217:

значения этого 70-летнего периода, то естественно ожидать, что после прочтения [книг], Даниил в своей молитве должен был бы взывать к Богу о понимании этого пророчества. Но Даниил ни разу во всей своей длинной молитве даже не упоминает 70 лет. Вместо этого, весь акцент в своей молитве он делает на угнанных в Вавилон иудеях и на тех условиях для их возвращения в Иерусалим, которые изложены в письме Иеремии.[30]



Таким образом, вполне логично заключить, что у Даниила не было никаких проблем с пониманием 70-летнего пророчества. Как говорящий на родном языке иудей, он без проблем понимал, что в еврейском тексте Иеремии 29:10 говорится о 70 годах «для Вавилона», и что это было связано с периодом вавилонского превосходства. Учитывая тот факт, что это превосходство только что закончилось, Даниил мог сделать лишь один вывод: 70 лет завершились!

Но больше всего Даниила волновало то, что́ мог означать конец этих 70 лет для его собственного народа – угнанных в Вавилон иудеев, а также для разорённого Иерусалима и разрушенного храма. Это и стало тем вопросом, который Даниил поднял в своей молитве. Он совершенно не собирался сообщать, сколько лет продолжалось запустение Иерусалима, но лишь вскользь сослался о пророчестве Иеремии о 70 годах. В противном случае Даниил бы противоречил Иеремии 29:10 (см. ПАМ), а этого быть не может.

В-2 : Смысл молитвы Даниила

Согласно письму Иеремии, Иегова обещал, что «когда исполнится Вавилону семьдесят лет, тогда «Я посещу вас, и совершу над вами доброе Мое слово, касательно возвращения вашего на место сие». (Иеремия 29:10, ПАМ).

Поскольку 70 лет «для Вавилона» уже закончились и «первый год» «Дария Мидянина» был уже в разгаре, то почему же тогда Иегова до сих пор не исполнил Своего обещания возвратить угнанных в Вавилон евреев обратно в Иерусалим (на «место», из которого они были депортированы, Иеремия 29:1, 20), чтобы таким образом положить конец опустошённому состоянию их города? Разве конец 70 лет «для Вавилона» не должен был означать последующий конец ссылки и опустошения Иерусалима? Что за задержка? Судя по словам молитвы Даниила, этот вопрос беспокоил его больше всего и был настоящей причиной его молитвы.

В своём письме к ссыльным, Иеремия тоже объяснил, что по окончании 70 лет Иегова исполнит Своё обещание возвратить их в Иерусалим лишь при выполнении следующих условий:

И воззовете ко Мне, и пойдете и помолитесь Мне, и [тогда] Я услышу вас; и взыщете Меня и найдете, если взыщете Меня всем сердцем вашим. И буду Я найден вами, говорит Господь, и возвращу вас


стр 218:

из плена и соберу вас из всех народов и из всех мест, куда Я изгнал вас, говорит Господь, и возвращу вас в то место, откуда переселил вас. (Иеремия 29:12-14)

Итак, условия, которые они должны были выполнить для того, чтобы быть возвращёнными в Иерусалим, состояли в том, что они должны были обратиться к Иегове, ища его с молитвой, исповедуя свои грехи, и начать слушаться голоса Его. А это было в точности то, что и делал Даниил:

И стал я обращаться лицом своим к Иегове, (истинному) Богу, чтобы искать (его) с молитвой и прошением, с постом и вретищем, и пеплом. (Даниил 9:3, НМ, с англ.)

Из молитвы Даниила, записанной в последующих стихах (4-19), ясно видно, что главным образом он пытался снискать прощение для своего народа, чтобы они могли возвратиться на свою родину. Он знал, что «разорения Иерусалима» и запустение земли были проклятием, предсказанным «в законе Моисея» (Даниил 9:13; сравни Левит 26 и Второзаконие 28), за нарушение ими закона Иеговы (Даниил 9:11). Он знал, что Иегова возвратил бы их на свою землю только тогда, если бы они обратились к Нему и начали слушаться гласа Его. Молитва Даниила как раз и демонстрирует осведомлённость об этих условиях, изложенных в законе (Второзаконие 30:1-6), которые Иеремия повторил и подчеркнул в своём письме. Очевидно, что интерес Даниила к пророчеству Иеремии о 70 годах был мотивирован волнующим открытием, что 70 лет «для Вавилона» уже завершились и приблизился конец запустению Иерусалима. (Вот чем был обеспокоен Даниил, а не документированием хронологических подробностей, к сожалению.)

В-3: Связь 70 лет с «разорениями Иерусалима»

Исследуя письма Иеремии, Даниил видимо очень заинтересовался тем, что конец 70 лет «для Вавилона» был напрямую связан с концом запустения Иерусалима. Конец второго периода предполагает и зависит от конца первого:

Только когда семьдесят лет Вавилона завершатся, Я посещу вас, и Я исполню моё обещание в отношении вас и приведу вас обратно на это место [Иерусалим]. (Иеремия 29:10, NRSV, переведено с англ.)


стр 219:

Вот оказывается почему, когда Даниил ссылается на пророчество Иеремии, то связывает эти 70 лет «для Вавилона» с Иерусалимом, говоря о них как о «числе лет… для исполнения разорений Иерусалима» (Даниил 9:2, НМ). [В ПАМ, переизданном Обществом Сторожевой Башни, записано так: «... число лет, в которые должно окончиться запустение Иерусалима».] Из письма Иеремии ясно исходит, что когда окончатся вавилонские 70 лет, тогда, как последствие, «окончится запустение Иерусалима» (возвращением пленников), и именно на этом последствии Даниил делает ударение в своих словах.[31]



Однако, если читать эти слова вне контекста, тогда можно легко извратить их смысл, а именно, что Даниил якобы приравнивал 70-летний период к периоду запустения Иерусалима. Некоторые библейские переводчики поняли этот текст именно так. Например, перевод Танах (Tanakh), опубликованный Обществом Еврейских Публикаций (Jewish Publication Society) в 1985, говорит о «числе лет, которые … должны были стать сроком запустения Иерусалима – семьдесят лет». [с англ.] Похожим образом и Новый Международный Перевод (NIV) представляет Даниила говорящим так: «Я понял из Писаний … что запустение Иерусалима будет длиться семьдесят лет». [с англ.]

Оба этих перевода, однако, попросту вольно перефразируют данный текст, который нигде не говорит ни о «сроке» запустения Иерусалима, ни о том, что он будет «длиться» 70 лет. Ни одного из этих слов нет в оригинальном тексте книги Даниила. Они были добавлены в попытке истолковать этот текст. Нет никаких веских причин, вынуждающих принять такое истолкование. Оно не только происходит из перефразирования текста, но также и прямо противоречит собственно пророчеству Иеремии.[32]



Следует заметить, что сам Даниил не приравнивает 70 лет к периоду запустения Иерусалима. Там есть лишь указание на истечение 70-летнего периода, а не на продолжительность этого периода как единого целого. Истёкшие 70 лет Даниил связал с «окончанием запустения Иерусалима». Но в двух процитированных выше переводах (Tanakh и NIV) эта мысль о том, что Даниил сфокусировал своё внимание на конце этого периода, напрочь отсутствует. Это потому, что они оба неправильно


стр 220:

перевели еврейское слово лемалло́т «исполнение, исполнять». Большинство переводов (включая английский Перевод нового мира) более точно соответствуют оригинальному тексту в этом отношении.[33]



А посему, читая письма Иеремии, Даниил открыл для себя не то, что запустение Иерусалима будет длиться 70 лет (поскольку Иеремия такого нигде не утверждал), но что запустения Иерусалима не прекратятся до тех пор, пока не истекут семьдесят лет «для Вавилона». Пророчество [Иеремии] о «семидесяти годах» было сфокусировано на Вавилоне и его периоде превосходства, а не на Иерусалиме.

И конечно же, конец господства Вавилона означал бы, как естественное следствие или второстепенный эффект, открытие перспективы на возвращение евреев в Иерусалим. Вот самое простое значение слов Даниила в свете того, что́ действительно было записано в письме Иеремии. Как только вавилонское превосходство внезапно сменилось мидо-персидским правлением и, таким образом, 70 лет «для Вавилона» и для его мирового господства завершились, Даниил, с помощью письма Иеремии, понял, что на очереди и завершение опустошения Иерусалима. Вот какова причина взволнованности Даниила и тех сильных чувств, которые выражены в его молитве.

Г: 2 ПАРАЛИПОМЕНОН 36:20-23

В двух книгах Паралипоменон (Летописи) записана история Израиля до самого окончания высылки евреев в Вавилон. Эти книги, таким образом, должны были быть закончены временем немногим после этого события. Последние стихи из 2 Паралипоменон связывают исполнение пророчества Иеремии о 70 годах с победой персов над Вавилоном и с концом еврейского плена следующими словами:

2 Паралипоменон 36:20-23:

20 Кроме того, он [Навуходоносор] увёл тех, кто остался от меча, пленниками в Вавилон, и они стали служителями ему и его сыновьям до тех пор, пока королевство Персии не начало править; 21 чтобы исполнить слово Иеговы устами Иеремии, до тех пор, пока земля не получила возмещение за свои субботы. Во все дни когда она лежала в запустении она хранила субботу, чтобы исполнить семьдесят лет.


стр 221:

22 А в первый год Кира, царя персидского, чтобы слово Иеговы устами Иеремии могло свершиться, Иегова возбудил дух Кира, царя персидского, так что он велел огласить [букв.: крику пронестись] по всему своему царству, а также и письменно, говоря: 23 «Вот что Кир, царь Персии, сказал: „Все царства земли Иегова, Бог небесный, дал мне, и он сам уполномочил меня построить ему дом в Иерусалиме, который в Иудее. Кто бы ни был среди вас, из его народа, Иегова, Бог его, да будет с ним. Итак, пускай идёт”». (НМ, с англ.)

Можно заметить, что Летописец постоянно делает ударение на соответствии между пророчеством Иеремии и исполнением этого пророчества теми событиями, которые он записывает в стихах 20-23. Так, в стихе 20 он утверждает, что исполнилось пророчество из Иеремии 27:7: «И все народы должны будут служить и ему, и его сыну, и его внуку до тех пор, когда время и его собственной земле придёт». Это время Вавилона пришло, как объясняет Летописец, когда «королевство Персии начало править (т.е. в 539 г. до н.э.), чтобы исполнить слово Иеговы устами Иеремии ... чтобы исполнить семьдесят лет». Тем самым также исполнилось бы и предсказание в Иеремии 25:12 о том, что время Вавилона придёт тогда, «когда исполнятся семьдесят лет». Таким образом, Летописец, кажется, говорит ясно, что 70 лет были исполнены [или завершились] во время захвата Вавилона персами.

Что усложняет задачу в нашем тексте, так это утверждение (выделенное курсивом выше) о «субботнем отдыхе» земли, которое вставлено в середину указания на пророчество Иеремии. Это привело некоторых учёных к выводу о том, что Летописец переистолковал пророчество Иеремии, применяя его к 70-летнему периоду запустения Иудеи.[34]



Но такое понимание не только конфликтует с пророчеством Иеремии, оно также противоречит Летописцу, акцентировавшему внимание на соответствии между оригинальным пророчеством Иеремии и его исполнением. Итак, что же в действительности хотел нам сказать Летописец, когда вставил заявление о субботнем отдыхе земли?

Г-1: «Субботний отдых» земли

Поверхностное чтение 21 стиха создает впечатление, что Летописец утверждает, будто земля 70 лет радовалась субботнему отдыху, и будто бы это было предсказано самим Иеремией. Но Иеремия


стр 222:

не говорит о 70 годах словами о том, что земле было позволено получить возмещение за годы своего субботнего отдыха. В действительности же, в его книге вообще нет упоминания о субботнем отдыхе земли.

Таким образом, слова летописца Ездры – «до тех пор, пока земля не получила возмещение за свои субботы. Во все дни когда она лежала в запустении она хранила субботу» – не могут быть исполнением «слова Иеговы устами Иеремии». Эти два предложения о субботнем отдыхе, как замечают комментаторы Библии, являются ссылкой на другое предсказание, находящееся в Левит, глава 26.

Среди прочего, Левит 26 предостерегает, что если бы люди не исполняли закон о субботних годах (данный в предыдущей главе, Левит 25), то они были бы рассеяны среди других народов, а их земля была бы опустошена.[35] Вот как земля бы «получила возмещение за свои субботы»:



В то время земля получит в возмещение за свои субботы все дни, в которые она будет лежать в запустении, пока вы будете в земле врагов ваших. В то время земля будет соблюдать субботу, так как она должна получить компенсацию за субботы свои. Во все дни, когда она будет лежать в запустении она будет соблюдать субботу, по той причине, что она не соблюдала субботу в течение ваших суббот, когда вы проживали на ней. (Лев.26:34,35, НМ, с англ.)

Как и Даниил ранее, писатель 2 Паралипоменон понял, что этим своим запустением Иудея исполнила то проклятие, что предсказано в законе Моисея. И потому он вставил это предсказание из Левит 26, чтобы показать, что после окончательной депортации евреев в Вавилон оно было исполнено точно так, как и было предписано Моисеем, «пока вы будете в земле врагов ваших».[36] Вставляя два предложения из Левит 26, Летописец не хотел сказать, что земля наслаждалась субботним отдыхом 70 лет, поскольку этого не было предсказано ни Моисеем, ни Иеремией. Он не говорит явно, сколько времени продлился отдых. Он говорит только то, что «все дни, когда она лежала в запустении она хранила субботу». – (2 Паралипоменон 36:20).[37]



стр 223:

Как и Даниила, Летописца больше всего интересовало возвращение изгнанников. Поэтому он и подмечает, что они оставались в Вавилоне до тех пор, пока оба пророчества не были исполнены: (1) пророчество Иеремии о 70 годах превосходства «для Вавилона», и (2) пророчество из Левит о запустении и субботнем отдыхе земли Иуды. Эти пророчества не следует смешивать или спутывать вместе, как это часто делается. Это не только потому, что они относятся к периодам разного рода и продолжительности; они также относятся и к разным народам. Но поскольку в этом случае эти два периода были тесно связаны друг с другом, и конец первого периода оказался условием для конца второго, то Летописец, как и Даниил, свёл их вместе.

Г-2: Пророчество Иеремии о возвращении ссыльных

Многие комментаторы придерживаются того, что Летописец оканчивает 70 лет первым годом Кира (538/37 г. до н.э.) из-за того, что́ он написал в последних двух стихах:

   А в первый год Кира, царя персидского, чтобы слово Иеговы устами Иеремии могло свершиться, Иегова возбудил дух Кира, царя персидского, так что он велел огласить [букв.: крику пронестись] по всему своему царству, а также и письменно, говоря:
    «Вот что Кир, царь Персии, сказал: „Все царства земли Иегова, Бог небесный, дал мне, и он сам уполномочил меня построить ему дом в Иерусалиме, который в Иудее. Кто бы ни был среди вас, из его народа, Иегова, Бог его, да будет с ним. Итак, пусть он идёт”». (2 Паралипоменон 36:20, НМ, с англ.)


стр 224:

Здесь Ездра вторично ссылается на «слово Иеговы из уст Иеремии». Если бы он сделал это для того, чтобы ещё раз указать на 70 лет, то это могло бы доказать, что Ездра окончил тот 70-летний период в 538/37 г. до н.э.. Но в этих стихах Ездра уже, на самом деле, говорит об указе Кира, позволяющем Иудеям вернуться на родину, [а не всё ещё о 70 годах]. Поэтому более естественно понимать его [вторую] ссылку на пророчество Иеремии как ссылку на те слова Иеремии, которые тот сказал сразу после своего предсказания 70 лет «для Вавилона» в Иеремия 29:10:

Потому что так говорит ГОСПОДЬ, „Когда семьдесят лет завершатся для Вавилона, Я посещу вас и исполню Моё доброе слово о вас, чтобы привести вас обратно на это место” – Иеремия 29:10, NASB, с англ..

Заметьте, что пророк не говорит о том, что Иегова сперва посетил бы изгнанных и вернул бы их в Иерусалим, а уж затем, в результате этого возвращения, завершились бы 70 лет. Такое понимание применяет к этому пророчеству Общество Сторожевой Башни. Но в противоположность этому, пророк ясно утверждает, что сперва завершатся 70 лет, а после их завершения Иегова посетит изгнанников и они вернутся в Иерусалим. Поэтому те 70 лет должны были закончиться тогда, когда еврейские изгнанники всё ещё находились в Вавилоне!

Так и произошло: Вавилон пал в октябре 539 г. до н.э., завоёванный Киром, царём персидским, исполняя, таким образом, пророчество о 70 годах «для Вавилона». В следующий год Кир издал указ, позволявший иудейским изгнанникам вернуться в Иерусалим.[38] Конец 70 лет во время падения Вавилона и возвращение евреев годом спустя – это два различных события, и во 2 Паралипоменон 36:22-23 Ездра говорит о втором из них. Поэтому, когда в этих стихах он [во второй раз] упоминает «слово Иеговы устами Иеремии», то указывает на вторую половину стиха 10 в главе 29 книги Иеремии.


Итак, мы видим, что 2 Паралипоменон 36:20-23, как и Даниил 9:2, согласуется с пророчеством Иеремии о 70 годах. Летописец оканчивает этот 70-летний период тогда, когда иудейские изгнанники всё ещё продолжают оставаться в Вавилонии, когда «королевство Персии начало править» в 539 г. до н.э.. Он делает ударение на том факте, что депортированные евреи не могли возвратиться в Иерусалим до тех пор, пока 70 лет Вавилона не завершились, и пока земля не получила возмещение за свои субботы. После этого, во исполнение Иеремии 29:10б, в первый год Кира Иегова начал процесс возвращения евреев на родину. Точно понятые слова Летописца не могут означать, что запустение Иудеи после разрушения Иерусалима и храма в нём длилось 70 лет.


стр 225:

Последние два текста, которые мы обсудим – Захария 1:7-12 и 7:1-5, – иногда понимаются как две дополнительные ссылки на пророчество Иеремии о 70 годах, и Общество Сторожевой Башни смотрит на них точно так же. Но нет никаких оснований, чтобы прийти к такому выводу.

Ни один из этих текстов никак не упоминает о пророчестве Иеремии (как например Даниила 9:2 и 2 Паралипоменон 36:21, 22), а контекст этих текстов прямо указывает, что 70 лет упомянутые там, должны иметь другое применение. К такому выводу приходят и многие комментаторы.[39] Следующее обсуждение покажет это воочию.



Д: ЗАХАРИЯ 1:7-12

Первое утверждение о 70-летнем периоде в книге Захарии появляется в видении, данном Захарии «В двадцать четвертый день одиннадцатого месяца, – это месяц шеват, – во второй год Дария». (Захария 1:7)

Второй год правления Дария приходится на 520/519 г. до н.э., и 24 день 11 месяца может быть переведён как 15 февраля 519 г. до н.э. по юлианскому календарю.[40] Хотя иудеи возобновили работу над храмом в Иерусалиме 5 месяцами ранее (Аггей 1:1, 14-15), Иерусалим и города Иудеи всё ещё оставались в жалком состоянии. Вот почему ангел из видения Захарии поднял вопрос, который без сомнения волновал и многих репатриированных иудеев:



Захария 1:12
Итак, ангел Иеговы отвечал и сказал: „О Иегова воинств, сколько ещё ты сам будешь не проявлять милосердие к Иерусалиму и городам Иуды, которые ты осуждаешь эти семьдесят лет?” (НМ, с англ.)


стр 226:

Д-1: Осуждение – на 70 лет или на 90?

По словам ангела, Иегова осуждал Иерусалим и города Иуды 70 лет. Общество Сторожевой Башни применяет эти 70 лет осуждения («негодования» [indignation] KJV, ASV, «гнева» [wrath] NEB) к периоду 607-537 гг. до н.э., таким образом приравнивая их к 70 годам из Иеремии 25:10-12 и 29:10.[41] Но это очевидно, что причина, по которой ангел поставил этот вопрос об осуждении, состояла в том, что во 2 год Дария (519 г. до н.э.) Иегова всё ещё не проявлял милосердия к городам Иудеи. А может ангел хотел сказать, что Иегова осуждал Иерусалим и города Иудеи 70 лет до 537 г. до н.э., и затем продолжал проявлять неприязнь к ним ещё почти 18 лет до 519 г. до н.э.? Это бы растянуло период неприязни почти до 90 лет, вместо 70.[42]



Но «негодование» или «гнев» ясно указывают на разорённое состояние городов Иуды, включая Иерусалим и его храм, которое началось после разрушения Иерусалима в 587 г. до н.э.. Это состояние всё ещё преобладало, как это видно из ответа Иеговы на вопрос ангела:

   А потому вот что сказал Иегова: „Я обязательно обращусь к Иерусалиму с милостью. Мой собственный дом будет построен в нём”, – таково изречение Иеговы воинств, – „и мерная ле́са протянется над Иерусалимом”.
   Провозгласи далее, говоря: „Вот что сказал Иегова воинств: Мои города будут снова переполнены добротою; и Иегова обязательно снова почувствует сожаление к Сиону и снова изберёт Иерусалим”.
(Захария 1:16, 17, НМ, с англ.)


стр 227:

Если считать с 587 г. до н.э., то это негодование длилось теперь, к 519 году, уже почти 70 лет, или 68 лет, если быть совсем точным. А если отсчитывать от начала осады 27 января 589 г. до н.э. [которую милостью Иеговы к Иерусалиму никак нельзя назвать...] (4 Царств 25:1; Иезекииль 24:1-2; Иеремия 52:4), то это негодование продлилось почти точно 70 лет к 15 февраля 519 г. до н.э.. Работы над закладкой фундамента были завершены лишь двумя месяцами ранее. (Аггей 2:18). С этого времени Иегова начал удалять своё негодование: «С этого дня Я дарую благословение». – Аггей 2:19, НМ, с англ..

Поэтому, кажется вполне ясным, что 70 лет упомянутые в этом тексте не относятся к пророчеству Иеремии, но просто ко времени, истёкшему в 519 г. до н.э. со времени осады и разрушения Иерусалима и храма в 589-587 гг..[43]



То что 70 лет охватывают период от разрушения храма в 587 г. до н.э. до его восстановления в 520-515 гг. до н.э. также подтверждается и следующим текстом книги Захарии, который мы сейчас рассмотрим.

Е: ЗАХАРИЯ 7:1-5

Снова, записанное в этом отрывке событие датировано точно: "в четвертый год царя Дария… в четвертый день девятого месяца". (Захария 7:1). Эта дата приходится на 7 декабря 518 г. до н.э. (по юлианскому календарю).[44]



Захария 7:1-5
Более того, произошло то, что в четвёртый год царя Дария явилось слово Иеговы к Захарии, в четвертый [день] девятого месяца, [то есть] кислева. И Вефиль послал Шарецера и Регем-Мелеха и его людей


стр 228:

смягчить лицо Иеговы, обращаясь к священникам, которые при доме Иеговы воинств, равно и к пророкам, говоря: „Плакать ли мне в пятый месяц, осуществляя воздержание, так же само, как я поступал эти ох как много лет?” И слово Иеговы воинств продолжало являться мне, говоря: „Скажи всем людям этой земли и священникам: Когда вы постились и было причитание в пятом [месяце] и в седьмом [месяце], и это в течение семидесяти лет (хотя должно быть: „эти семьдесят лет (these seventy years)”, также как и в 1:12), действительно ли вы для меня постились, для меня ли?” – (НМ, переведено с англ.)

Е-1: Постились и плакали – 70 лет или 90?

Почему «все люди этой земли» постились и плакали в 5 месяце и в 7 месяце? Говоря о посте в 5 месяце, Общество Сторожевой Башни признаёт:

Он наблюдался, очевидно, в десятый день этого месяца (аб), чтобы увековечить память о том, как в тот день Навузардан, начальник телохранителей Навуходоносора, после двухдневной инспекции, сжёг город Иерусалим и его храм. (Иер. 52:12, 13; 4 Царств 25:8, 9) [45]



Далее, пост в 7 месяце был введён, «чтобы увековечить память убийства начальника Годолии, который был из царственного дома царя Давида и которого Навуходоносор поставил начальником земли для беднейших евреев, которым было позволено остаться после разрушения Иерусалима. (4 Царств 25:22-25; Иер. 40:13 по 41:10)».[46]



Но сколько времени уже евреи наблюдают посты в эти месяцы в память о разрушении Иерусалима и храма, и в память об убийстве Годолии? «Семьдесять лет», согласно Захарии 7:5. Год 518/517 был семидесятым, считая с 587 г. до н.э..[47]



стр 229:

То, что в 518 г. до н.э. евреи всё ещё продолжали соблюдать эти посты в 5 и 7 месяце ясно из того факта, что люди из Вефиля пришли, чтобы спросить: «Но теперь-то, верные из остатка евреев восстанавливали храм Иеговы в Иерусалиме и уже сделали половину дела, следовало ли [им] продолжать соблюдать такой пост»?[48]



Если теперь датировать разрушение Иерусалима и храма 607 годом до н.э. вместо 587, то опять это приведёт к тому, что эти посты наблюдались бы в течение 90 лет вместо 70. И именно на это пошло Общество Сторожевой Башни в своей книге, которая цитировалась выше. Но в ней не даётся никаких объяснений такому несоответствию.[49]



Итак, Захария 1:7-12 и 7:1-5 дают очень сильное подтверждение тому, что 587 г. до н.э. является правильной датой разрушения Иерусалима. Как и в случае Иеремии 25:10-12; 29:10; Даниила 1:1-2 и 2:1, самое простое и прямое чтение Захарии 1:7-12 и 7:1-7 тоже находится в прямом противоречии с тем толкованием, которое даёт Общество Сторожевой Башни и для этих 70 лет.

Ж: Место 70 годам подневольного служения [в истории]

После детального исследования текстов, говорящих о 70 годах, были установлены определенные факты, которые нельзя игнорировать при любой попытке найти место 70-летнему периоду, которое бы находилось в гармонии и с Библией, и с фактами истории:
(1)

70 лет относятся ко многим народам, а не только к Иуде (Иер. 25:11);

(2)

70 лет означают подневольное служение этих народов, то есть вассальную зависимость от Вавилона (Иер. 25:11)

(3)

70 лет являются периодом вавилонского мирового господства: «когда исполнится Вавилону семьдесят лет» (Иер. 29:10, ПАМ)

(4)

70 лет исполнятся тогда, когда вавилонский царь и его народ будут наказаны, т.е. в 539 г. до н.э.. (Иер. 25:12)


стр 230:

(5)  

70 лет подневольного служения начались за много лет до разрушения Иерусалима (Иер, главы 27,28 и 35; Дан. 1:1-4; 2:1; 4 Царств 24:1-7; вавилонские хроники и Берос)

(6)

70 лет из Захарии 1:7-12 и 7:1-5 не имеют отношения к пророчеству Иеремии, но относятся к периоду от осады и разрушения Иерусалима в 589-587 до реконструкции храма в 520-525 гг. до н.э..

Но Общество Сторожевой Башни применило пророчество о 70 годах только к Иуде и периоду полного запустения земли, «без единого жителя», с последующим разрушением Иерусалима и храма в нём. Такое истолкование, как мы увидели, прямо противоречит каждому установленному выше библейскому и историческому факту.

Такое применение 70 годам, которое полностью противоречит и Библии, и фактам истории, не может иметь ничего общего с реальностью. Имея серьёзные намерения установить возможное применение этим 70 годам, такую альтернативу реальности необходимо отвергнуть в первую очередь. Общество Сторожевой Башни держится за эту альтернативу не потому, что может подтвердить её Библией или фактами истории, но потому что это необходимое условие для их вычислений продолжительности Времён Язычников, которые, по их предположению, составляют 2520 лет (607 г. до н.э.-1914 г. н.э.) и обязательно должны закончиться в 1914г. н.э..

Если только они откажутся от своего способа размещения 70 лет в истории, то их расчеты Языческих Времён, ведущие к 1914 г., тут же окажутся ложью, вместе со всеми пророческими заявлениями и измышлениями, которые тесно связаны с ними.

Ж-1: 70 лет: а может быть это приблизительное число?

Предыдущее обсуждение привело к выводам о том, что вскоре после битвы при Кархемише Иудея и множество окружающих её народов стали вассалами вавилонского царя. Означает ли это, что 70-летний период «для Вавилона» нужно применить к периоду 605-539 гг. до н.э.? Такое предположение приведёт к совершенно естественному возражению о том, что этот период составляет не 70, а чуть более 66 лет, что конечно же верно.

Как бы там ни было, но многие учёные убеждают в том, что числительное „семьдесят” в Библии часто используется [в символическом смысле] как „приблизительное число”. Оно встречается 52 раза в Ветхом Завете и имеет множество различных значений: мера веса и длины, количество людей, временны́е периоды и т.п..[50] Д-р Ф. Феншам (F. C. Fensham), обсуждая использование числительного „70” как в Библии, так и вне Библии, приходит к такому выводу:



стр 231:

Вполне вероятно, что оно используется в качестве символического числа, подобно семёрке. Используя семь и семьдесят, древние семиты пытались делать различие между малым и большим символизмом.[51]



Когда „70” применялось к временны́м периодам, оно, должно быть, использовалось как уместный период наказания. В одной из строительных надписей ассирийского царя Асархаддона (680-667 гг. до н.э.), заявляется, что запустение Вавилона, после того как Сеннахерим разрушил его в 689 г. до н.э., должно было продлиться 70 лет, но бог Мардук в своей милости изменил этот период на 11 лет.[52] Двумя десятилетиями ранее, Исаия предрёк, что «забудут Тир на семьдесят лет, в мере дней одного царя». (Исаия 23:15) Пояснение Исаии о том, что 70 лет следует считать «в мере дней одного царя» часто понимают как нормальную продолжительность жизни царя, или, согласно Псалму 89:10, как среднюю продолжительность жизни человека, где число 70 точно не используется как точное число.



Так что вполне возможно и, наверное, вероятно, что Иеремия использовал 70 лет подневольного служения как примерное число. Такое понимание поддерживается и тем фактом, что, кажется, не все окружающие Иуду народы (которые как раз и находятся в списке Иеремии 25:19-26) стали вассалами вавилонского царя в одно и то же время, в 605 г. до н.э.. Некоторые из них, похоже, были подчинены несколько позже. Таким образом, период подневольного служения не был одинаковой продолжительности для всех этих народов, хотя пророк и сказал, что все они должны были служить царю вавилонскому «семьдесят лет».


стр 232:

Ж-2: 70 лет «для Вавилона»: 609–539 гг. до н.э.

Хотя и верно, что подневольное служение для многих народов оказалось меньше чем 70 лет, пророчество не намекает явно на то, что эти 70 лет «для Вавилона» следует считать с 605 г. до н.э.. Следует помнить, что всем народам было предречено стать служителями Вавилона: «все народы должны служить ему и его сыну, и его внуку».[53] (Иер 27:7, НМ, с англ.) Некоторым народам пришлось подчиниться Вавилону даже ещё перед битвой при Кархемише в 605 г. до н.э.. Если же 70 лет «для Вавилона» отсчитывать со времени, когда Вавилон сокрушил Ассирийскую империю, выступая, таким образом, в роли [новой] доминирующей политической силы, тогда становится возможным даже ещё более точное применение этим 70 годам. Краткий обзор последних лет Ассирии сделает это более наглядным:



АССИРИЙСКО-ВАВИЛОНСКАЯ ХРОНОЛОГИЯ, 680-609 ДО Н.Э.

АССИРИЯ

ДО Н.Э.    

ВАВИЛОНИЯ

Асархаддон (12 лет)

680
669

680

668

Асархаддон (12+1 лет)

Ашшурбанипал (42 года)

668

627

667


648

Шамаш-шум-укин (20 лет)

647

 

 

Кандалану (21 + 1 год)

Ашшур-этил-илани (4 года?)

626

626

Син-шар-ишкун (11 лет?)

612

625

Набопаласар (21 год)

Ашшур-убаллит (2 года)

611-610

605

Ассирия повержена

609

До 627 г. до н.э. Ассирия удерживала господство над многими странами, включая Вавилонию и территорию Хатти. Но после смерти Ашшурбанипала в том году, власть Ассирии пошла на спад. Набопаласар, правитель южной Вавилонии, изгнал ассирийцев из Вавилона в 626 г. до н.э. и захватил трон. В последующие годы он успешно завоевал независимость для Вавилонии.

Самым важным источником по истории последних лет Ассирийской империи является хроника B.M. 21901, которая описывает события с 10 года Набопаласара до начала его 18 года царствования, т.е. с 616 по 608 гг. до н.э..


стр 233:

В 616 году до н.э. Набопаласар напал на ассирийцев и поразил их, но египетская армия под предводительством Псамметиха I пришла на помощь ассирийскому царю Син-шар-ишкуну и Набопаласар предпочёл удалиться в Вавилон.

К этому времени мидяне тоже начали атаковать Ассирию и в 614 г. до н.э. они взяли Ашшур, древнюю столицу Ассирии. После того, как город пал, Набопаласар, войска которого слишком поздно пришли на помощь мидянам, заключили союз с мидийским правителем Киаксаром.

В 612 г. до н.э. оба союзника напали на столицу Ассирии, Ниневию, захватили и разрушили её. Ассирийский царь Син-шар-ишкун погиб в огне. Его преемник, Ашшур-убаллит II, убежал в провинциальную столицу Харран, где обосновал своё правительство, продолжая заявлять о суверенитете Ассирии.

В течение последующих лет Набопаласар провёл успешные военные кампании в Ассирии и к концу 610 г. до н.э. он двинулся маршем на Харран, присоединившись к мидийским силам.[54] Ашшур-убаллит бежал, а город был захвачен и разграблен где-то между концом 610 и началом 609  г. до н.э..[55] В конце лета 609 г. до н.э. Ашшур-убаллит при поддержке большой египетской армии фараона Нехао предпринял последнюю попытку отбить Харран, но безуспешно. Это положило полный конец Ассирийской империи.



То, что 609 г. до н.э. обозначил полный конец Ассирийской империи является превалирующей точкой зрения среди современных ведущих специалистов. Вот некоторые их типичные высказывания:

Падение Ассирии – 609 г. до н.э.

«В 610 году вавилоняне и их союзники взяли Харран, и Ашшур-убаллит с остатками своей армии бежал через Евфрат под защиту египтян. Попытка (в 609) отбить Харран с треском провалилась. С Ассирией было покончено». – Профессор Джон Брайт (John Bright), История Израиля – А History of Israel,3rd ed. (Philadelphia: Westminster Ptess, 1981), p. 316.


стр 234-235:

В 609 г. до н.э. «Ассирия прекратила своё существованиеи её территорию заняли вавилоняне». – Профессор Д. Дж. Вайсман (D. J. Wiseman) в Новый Библейский словарь – New Bible Dictionary, J. D. Douglas (ed.), 2nd ed, (Leicester, England: Inter-Varsity Press, 1982), p. 101.

«В конце концов в 609 вавилоняне обратили в бегство ассирийцев и начали устанавливать свой контроль над Финикией, Сирией и Палестиной». Русский ассириолог М. А. Дандамаев в История человека – History of Humanity, Vol. III, ed. by J. Herrman & E. Zürcher (Paris, London, New York: UNESCO, 1996), p. 117.

«В 609 об Ассирии упоминают в последний раз как о всё ещё существующей, хотя и маргинальной формации на северо-западе Месопотамии. После того года Ассирия прекратила существование». – Стефан Завадски (Stefan Zawadzki), Падение Ассирии – The Fall of Assyria, (Poznan: Adam Mickiewicz University Press, 1988), p. 16.

Таким образом, 70 лет «для Вавилона» можно считать начиная с 609 г. до н.э.. С того года вавилонский царь считал себя законным преемником престола царя Ассирии, а в последующие годы он постепенно взял под свой контроль территории последней, начиная с серии кампаний в горах Армении на севере Ассирии.

Египетский фараон Нехао, после неудачной попытки отбить Харран в 609 г. до н.э., имел успех в овладении западными территориями, включая Палестину, на протяжении около 4 лет, хотя его контроль над этими территориями казался скорее обычным и слабым.[56] Но битва при Кархемише в 605 г. до н.э. положила конец его краткому присутствию на западе. (Иеремия 46:2) После серии успешных кампаний в Хатти, Навуходоносор ясно показал Нехао, что в действительности его ждёт участь Ассирийской империи и «никогда более не выходил царь египетский из земли своей, потому что царь вавилонский взял всё, что только принадлежало царю египетскому до реки Евфрат». (4 Царств 24:7, НМ, с англ.) [57]



Если превосходство Вавилона считать с 609 г. до н.э. – тот год, которым обозначен полный конец Ассирийской империи, тогда до падения Вавилона в 539 г. до н.э. прошло точно 70 лет. Этот период можно назвать периодом в «семьдесят лет для Вавилона». (Иеремия 29:10) [58] А поскольку не все народы, которыми ранее управляла Ассирия, пришли под ярмо Вавилона в том же самом году, то для них «семьдесят лет» подневольного служения действительно оказались приблизительным числом, своим числом для каждого отдельного народа. [59]



www.000webhost.com








Почта Для хранения фото и видео рекомендуем бесплатный фотохостинг.
Для студентов и абитуриентов: скачать реферат или сочинение Снимок экрана - просто и удобно с QIP Shot.